miércoles, diciembre 27, 2006

LA IGLESIA ORTODOXA RUSA FIJA EL DÍA DE LA REUNIFICACIÓN CON LA IGLESIA ORTODOXA RUSA FUERA DE LAS FRONTERAS

SS Alexis II y SE Laurus



Uno de los acontecimientos abordados por Su Santidad Alexis II, Patriarca de Moscú y Toda Rusia, en su reciente mensaje con el motivo jubiloso de la Natividad de Nuestro Señor Jesucristo, se concreta en el tiempo: la reunificación de la Iglesia Ortodoxa Rusa - Patriarcado de Moscú (IOR) y la Iglesia Ortodoxa Fuera de las Fronteras (ROCOR) se materializará oficialmente el próximo día 17 de enero, día de la Fiesta de la Ascensión.



Tal como ha anunciado el metropólita Kiril de Smolensk y Kaliningrad, Jefe de las Relaciones Exteriores del Patriarcado de Moscú, a los medios periodísticos, con motivo de la reunión del Santo Sínodo de la IOR, celebrado el pasado día 26 de diciembre, Su Santidad Alexis II, Patriarca de Moscú, y Su Eminencia Laurus, Primado de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de las Fronteras, firmarán el día 17 del més próximo el Acta de Comunión Canónica en la Catedral de Cristo Salvador, en Moscú.



Añade "Orthodoxie: L´Information orthodoxe sur Internet":



"La firma se efectuará antes de la celebración de la Divina Liturgia que, posteriormente, será oficiada por primera vez por los jerarcas de ambas Iglesias rusas. No obstante, el Sínodo señaló que quedaban en el orden del día algunas cuestiones que deban ser regladas antes de la entrada en vigor del Acto de Comunión. En el momento de la reunión del 26 de diciembre, el Santo Sínodo de la Iglesia ortodoxa rusa decidió `devolver el examen del asunto del obispo Basilio a fin de las negociaciones con los representantes del Patriarcado de Constantinopla´.



La Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Fronteras había aprobado, por su parte, las proposiciones del Acto de Comunión en el momento de la sesión ampliada de su Santo Sínodo que mantuvo del 7 al 10 de diciembre 2006 en Nueva york".



El largo desencuentro -finalmente superado con esta firma y sus conversaciones precedentes- entre la IOR y la ROCOR data del año 1924 en que algunos jerarcas y clérigos de la Iglesia rusa, exiliados tras la revolución bolchevique de 1917 y años subsiguientes, en Serbia, instituyeron la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Extranjero, conforme a un decreto de Su Santidad Tikhon, Patriarca de Moscú y Toda Rusia en aquellas fechas, que se resistió al poder de los Soviets, a causa de lo cual sufrió la represión hasta su muerte en 1925.



En la actualidad, la Iglesia Rusa Fuera de las Fronteras agrupa aproximadamente a medio millón de fieles cristianos ortodoxos en más de una treintena de países, con especial presencia en Estados Unidos, Canadá, Australia, Alemania y Francia. En el marco de los países hispanoamericanos es significativa en Argentina, México y Chile.

martes, diciembre 26, 2006

MENSAJE DE NAVIDAD DE SU SANTIDAD ALEXIS II, PATRIARCA DE MOSCÚ Y TODA RUSIA



"La tierra ha extendido sus hombros, y recibido a su Creador,

recibiendo la gloria de los ángeles,

la estrella de los cielos; de los pastores la alabanza,

de los magos los dones y del mundo entero el conocimiento".



¡Queridos en el Señor eminentes jerarcas; presbíteros y diáconos que queréis a Dios; honorables monjes y monjas que mantenéis el noble combate (2 Tim, 4, 7); y vosotros todos, cristianos ortodoxos que os encontráis dentro de los límites de la Iglesia! "¡Que la gracia y la paz abunden entre vosotros, por el conocimiento de Dios y del Cristo Jesús, nuestro Señor!" (2 P, 1, 2). ¡Con júbilo, os felicito a todos con ocasión de la gran fiesta del Nacimiento en la carne de nuestro Señor, Dios y Salvador Jesucristo!.




En estos días luminosos, revivimos los más grandes acontecimientos de la historia humana. En su gran humildad, el Señor quiso venir a la tierra bajo la forma de un hombre, y nació no en un rico palacio, no en la casa de los poderosos de este mundo, sino en un pobre pesebre en el desierto. Los primeros en haber advertido el Nacimiento de Cristo no fueron los reyes ni los poderosos, sino unos simples pastores que guardaban sus rebaños no lejos de la cueva de Belén. Es a ellos, personas humildes, que les fueron dirigidas las voces angélicas, advirtiendo al mundo del comienzo de una nueva era, cristiana: "No temáis; os anuncio una gran alegría, que será la de todo el pueblo, porque hoy os ha nacido, en la ciudad de David, un Salvador, que es el Cristo Señor" (Lc, 2, 10-11).


¡Mis muy queridos! Escuchemos el anuncio evangélico: "¡Os anuncio una gran alegría!". A menudo, nosotros olvidamos esta alegría eterna, incorruptible, porque vivimos en un mundo sometido al pecado y a la muerte, en el que conocemos las enfermedades y las debilidades, donde sufrimos a veces la separación y la desgracia, donde estamos confrontados con la violencia y la crueldad. Pero nuestra fe nos enseña a guardar en nuestros corazones y a transmitir a todos los hombres, hasta en medio de las penalidades de la vida, esta alegría que nos ha sido dada desde lo Alto y que está dicho en el Evangelio que nadie nos arrebatará (Jn, 16, 22).


Dios, llegado a nuestra casa bajo la forma de un niño, desea que nuestro corazón se transforme en la gruta y el pesebre donde Él reposa, y que en nuestra alma resuene eternamente la alabanza angélica: "¡Gloria a Dios en lo más alto de los cielos y en la tierra paz y benevolencia a los hombres!" (Lc, 2, 14). El milagro y el júbilo de la fe cristiana que reside en el hecho de que esta "gran alegría" se nos consagra hoy en toda su plenitud, igual que hace dos mil años. ¡No nos olvidamos, celebramos la Natividad de Cristo, porque ésta, que tuvo lugar no hace mucho tiempo, cumple eternamente a los hombres de paz y de alegría!.


El Señor Jesucristo está siempre en el centro de nuestra vida y de nuestro testimonio frente al mundo. Y nuestra Iglesia no cesa de seguir el camino trazado para ella por Dios mismo, predicando la enseñanza salvadora de Cristo, "a fin de que el mundo crea" (Jn, 17, 21).


Nuestra alegría, nuestra fe, nuestra oración, nuestras buenas obras -todo lo que debe acompañar la hazaña de vida del cristiano ortodoxo-... lo que ofrece testimonio de Cristo a nuestros allegados y a las personas menos próximas, haga de nosotros la sal de la tierra y la luz del mundo (Mt, 5, 13-14), iluminando a todos los que buscan la verdad, el amor y la pureza.


¡Bienamados! El año transcurrido ha sido para nosotros un año de gracia del Señor. Por la misericordia de Dios, la organización de la vida eclesial en Rusia y en otros países, a donde se extiende el cuidado y la responsabilidad pastoral de nuestra Iglesia, se continuó con éxito. Nuestro pueblo retorna cada vez más hacia la fe de sus padres. En numerosas ciudades y localidades, los niños y los adolescentes adquieren la fe y la cultura ortodoxas. Las iglesias se llenan de feligreses de todas las edades y condiciones. Millones de personas oran a Dios, leen literatura espiritual, participan en actividades eclesiales. He sido testigo de todo ello, visitando este año las diócesis de Vladimir, de Kaliningrado, de Nijni Novgorod, de San Petersburgo y de Saransk. Muy importante para la unidad de los hijos de nuestra Iglesia fue la visita a la Iglesia ortodoxa de Letonia, los encuentros y conversaciones con las autoridades gubernamentales de Letonia, y la unión en la oración con el pueblo ortodoxo.


Un signo visible de la benevolencia de Dios hacia nuestra Iglesia fue la llegada a su territorio de la diestra del santo profeta, precursor y bautista Juan. Numerosos hijos de la Iglesia recibieron la bendición de la mano que un día se posó sobre la Cabeza del Salvador en el momento de Su Bautismo. Nuestro país también fue visitado por reliquias importantes, preservadas en la santa montaña de Athos: la preciosa mano de Santa María Magdalena, émula de los apóstoles, un fragmento de la Cruz Vivificante del Señor y las reliquias de San Cirico. Numerosos creyentes, habiendo venerado estas sagradas reliquias, han recibido ayuda y consolación.


Un jalón importante de la vida de la Iglesia fue la celebración, durante el año pasado, del 300 aniversario de la ermita de la Dormición de la Madre de Dios en Sarov, lugar de las hazañas de San Serafín. El jubileo fue resaltado con la restauración de la vida monástica en este renombrado monasterio. Después, bajo las bóvedas de las iglesias no hace mucho destruidas y ahora restauradas, es de nuevo presentado el sacrificio no sangriento "por todos y por todas".


Durante el año pasado, el Señor me permitió de nuevo la vuelta a Valaam, tan caro a mi corazón. Es gozoso constatar que, en este antiguo monasterio del norte, la vida monástica renace. Una nueva prueba de este renacimiento fue la colocación, por nosotros mismos, de la piedra inaugural de la iglesia del Santo Príncipe Vladimir, émulo de los apóstoles, en el skiti de Vladimir y la consagración de la iglesia de la Resurrección de Cristo en el skiti de la Resurrección.


Los fieles no pueden más que regocijarse del éxito en la aproximación de la Iglesia en nuestro país con nuestros hermanos de la Iglesia rusa fuera de las fronteras. La unidad y la relación, quebrantadas por los hechos trágicos de hace más de 80 años, se restablecen hoy, en lo que vemos una muestra de la benevolencia de Dios.


Un gran sufrimiento para el corazón de todos los creyentes fue originado por los acontecimientos trágicos de Tierra Santa. Allí donde, hace dos mil años, los ángeles anunciaron: "Gloria a Dios en lo más alto de los cielos y paz en la tierra", de nuevo fue derramada la sangre de inocentes. Roguemos a Dios para que la tierra bendita del nacimiento, la vida, el sufrimiento y la resurrección de Nuestro Salvador se convierta por fin en un lugar donde "la Justicia y la Paz se abrazan" (Sal, 84, 11).


Toda justificación del mal por referencia a la fe es inadmisible. Los participantes en la cumbre de líderes de las religiones mundiales, que se mantuvo este verano en Moscú, dirigiéndose a todos los creyentes del planeta, les urgieron a "respetar y aceptar al otro, cualesquiera que sean las diferencias religiosas, nacionales u otras". Nuestra Iglesia, como siempre, se esfuerza por servir al bien de los hombres, aunando sus esfuerzos a los del Estado y a los de la sociedad civil, a los de los cristianos de otras confesiones y a los de las personas de otras creencias y convicciones. A través de las obras comunes, a través de la participación en las acciones y en los diálogos de la sociedad debemos testimoniar al Cristo encarnado, predicándolo no sólo mediante palabras, sino mediante toda nuestra vida.


¡Hermanos y hermanas queridos en el Señor! Les dirijo las palabras del apóstol: "No extingáis el Espíritu; no despreciéis la profecía; examinadlo todo y quedaos con lo bueno. Absteneos de todo género de mal. Que Él, el Dios de la paz, os santifique plenamente, y que todo vuestro ser, el espíritu, el alma y el cuerpo, se conserve sin reproche hasta el advenimiento de Nuestro Señor Jesucristo" (1 Ts, 5, 19-23).


¡Una vez más, os felicito, queridos hermanos y hermanas en Cristo, con motivo de la grande y salvadora fiesta de la Natividad de Cristo y con ocasión del nuevo año 2007! Que el Señor y Salvador les conceda Su gracia, que Él os salve y os guarde a todos en vuestra peregrinación terrestre y que os haga dignos de la alegría de la relación con Él en la vida del siglo venidero. "Y que reine en vuestros corazones la paz de Dios, a la cual estáis llamados" (Col, 3, 15).

NOTICIAS DEL SERVICIO ORTODOXO DE PRENSA - DICIEMBRE 2006


Estados Unidos: Un nuevo decano del Instituto de Teología Ortodoxa San Vladimir (15/12/2006)


El Padre John Behr, de 40 años, profesor de Teología Patrística, ha sido elegido, el 24 de noviembre último, decano del Instituto de Teología Ortodoxa San Vladimir por el consejo de administración de este establecimiento radicado en Crestwood, en las cercanías de Nueva York. La elección de John Behr ha sido inmediatamente confirmada por el Metropólita Germán de Washington, primado de la Iglesia Ortodoxa en América, de la que depende canónicamente el Instituto. El P John Behr asumirá sus funciones el mes de junio próximo, sucediendo al profesor John Erickson, de 62 años, que ocupaba el cargo desde junio del año 2002. El Instituto de San Vladimir es, juntamente con el Instituto de la Santa Cruz de Boston (Massachusetts), uno de los dos principales centros ortodoxos de enseñanza superior en América. Diplomado del Instituto San Vladimir así como de la Universidad de Oxford (Gran Bretaña), donde sostuvo en 1995 una tesis doctoral sobre el tema "Ascetismo y antropología en Ireneo de Lion y Clemente de Alejandría", el P John Behr enseña en el Instituto de San Vladimir desde 1993. Es autor de numerosos artículos y obras sobre cristología, el pensamiento patrístico de los siglos III y IV, mariología, teología ascética y antropología cristiana, la pastoral del matrimonio... Asume igualmente la responsabilidad del comité de redacción de la revista St Vladimir´s Theological Quartely que publica el Instituto San Vladimir, así como de la colección "Popular Patristics" que promueve la traducción de las obras de los Padres de la Iglesia. Ordenado presbítero en 2001, es también, desde 2005, presidente de la Asociación de Teólogos Ortodoxos Americanos y miembro de la comisión Vida Pastoral y Ministerio de la Iglesia Ortodoxa en América. Está casado y es padre de tres niños.


Estados Unidos: Fallecimiento del P George Calciu (16/12/2006)


El padre George Calciu, una de las figuras de la disidencia religiosa en Rumanía bajo el régimen comunista, falleció el 21 de noviembre último, en Alexandria (Virginia), tras una breve enfermedad. Nacido en 1925 en Mahmudia (Rumanía), era estudiante en la facultad de medicina de Bucarest cuando fue arrestado por primera vez, en 1948, por las autoridades comunistas de su país, que le reprochaban sus convicciones religiosas. Enviado a "reeducación", no sería liberado hasta 1964, gracias a una ley de amnistía general, después de 16 años en prisión. Después de sus estudios de letras, se hizo profesor en un liceo de Bucarest, llevando en paralelo los estudios de Teología, pero sin poder obtener su diploma de doctorado a causa de la oposición de las autoridades. Ordenado presbítero en 1973, fue nombrado profesor de Nuevo Testamento y de francés en el Seminario de Teología de Bucarest, y emprendió un vasto trabajo de catequesis en la capital y otras ciudades del país. Acreedor de una gran notoriedad, no solamente entre sus estudiantes, sino entre otros numerosos jóvenes, era apreciado por la sinceridad y la franqueza de sus predicaciones, en las cuales denunciaba abiertamente el ateísmo oficial y exigía la libertad de conciencia. Había igualmente participado en la creación de un sindicato libre de trabajadores. Destituido en 1977, fue enseguida objeto de una vigilancia constante, de amenazas y de chantaje con el objeto de imponerle el silencio, pero no cedió y apeló, entre otros, al Patriarca. Arrestado en marzo de 1979, fue condenado por "acción subversiva" y "propaganda fascista" a 10 años de prisión, pena conmutada en siete años y medio. Liberado en 1984 gracias a numerosas intervenciones de personalidades occidentales y de movimientos en defensa de los derechos del hombre, consiguió, el año siguiente, marchar con su familia a los Estados Unidos, donde fue recibido en la diócesis rumana de la Iglesia Ortodoxa en América. Desde 1989, era rector de la parroquia de la Santísima Trinidad en Alexandria.

LA METROPOLÍA DE LA IGLESIA ORTODOXA RUMANA ENVÍA A BURGOS A UN SACERDOTE

Con el deseo de que Burgos pueda contar en un futuro con una iglesia ortodoxa, la Metropolía de la Iglesia Ortodoxa Rumana de Europa Occidental y Meridional, con sede en París, ha enviado hasta la ciudad a uno de sus sacerdotes-misioneros. Este cura ortodoxo, Aurelian Stoica permanecerá durante estas fiestas navideñas para conocer a la comunidad ortodoxa que reside en Burgos y remitir sus informes a la Mitropolía. Cuenta con el apoyo de la Iglesia Católica, a través del Arzobispado de Burgos que ha cedido durante unas horas, la iglesia de las Esclavas de Sagrado Corazón, en Carretera Valladolid y la iglesia principal de Roa, para dar varias misas y poder confesar.

En estos momentos, según los datos que maneja la Asociación de Europa del Este “Ven con nosotros”, residen en la capital burgalesa, unos 1800 rumanos legales, un 80% ortodoxos, así como 400 en Roa. En la ciudad contamos además con la comunidad búlgara, toda ortodoxa, con más de 2.000 personas, y al menos dos centenares de rusos, ucranianos e incluso moldavos, de los que muchos practican esta religión, también cristiana. Son inmigrantes en España que necesitan, al igual que los católicos romanos, expresar su fe. De ahí que el deseo de la Asociación “Ven con nosotros”, según nos comentó su presidenta, Magdalena Danciulescu, sea poder contar en un futuro con un templo o lugar de oración, con la presencia de un sacerdote ortodoxo. Valoran el apoyo que están recibiendo hasta el momento, de los burgaleses y de la Iglesia Católica.

Es difícil poder conseguirlo. Desde la Mitropolía ortodoxa de París están sondeando la situación en Burgos ya que la Asociación “Ven con nosotros” ha sido insistente y ha enviado permanentemente correos y firmas. Sin embargo, según manifestó Aurelian Stoica, sacerdote-misionero de la Mitropolía ortodoxa de París, es demasiado pronto para dar una respuesta porque se depende también de otras administraciones. Este cura ortodoxo explicó que tan sólo desde el año 2004, el Gobierno español reconoce a la Iglesia Ortodoxa dentro del territorio.

El único acuerdo que existe en estos momentos en el país para construir un templo tradicional ortodoxo es el que se ha llegado con el Ayuntamiento de Alcalá de Henares, en Madrid, por el que el consistorio ha cedido 1.000 metros cuadrados para la construcción de una parroquia ortodoxa. En el caso de Burgos, ni la Mitropolía de París ni la Asociación “Ven con nosotros” se ha puesto en contacto con el Ayuntamiento de Burgos, al ser todavía prematuro.

De momento agradecen sobre manera el apoyo del Arzobispado de Burgos. Así se han organizado misas ortodoxas y espacio para el rezo y la confesión, a las que puede acudir quien lo deseé, en la Iglesia de las Esclavas del Sagrado Corazón, el 24 de diciembre de 16:00 a 17:30, los días 25 y 31 de diciembre, 1 y 6 de enero, de 09:30 a 12:00 h y el 7 de enero en Roa, de 09:30 h a 12:00. Según Stoica, las celebraciones ortodoxas y católico-romanas son muy parecidas. Cambian algunos ritos o los nombres de los santos.

domingo, diciembre 17, 2006

"YO TAMBIÉN LO HARÍA"


Yo también lo hubiera hecho... Leo que, durante su estancia en el Vaticano, SB Monseñor Christodoulos sorprendió con una insólita (¿lo es?) petición al Papa Benedicto XVI: al parecer -informan las autoridades griegas- en los museos del Vaticano se encuentra una importante pieza del Partenón y el Primado de la Iglesia de Grecia le habría encarecido al Papa de Roma que la devuelvan.

¿Habrá partido la solicitud de esas mismas autoridades griegas?... Puede, pero es indiferente: Monseñor Christodoulos no habría hecho otra cosa que participar de lo que viene siendo una larga y justa reivindicación de sus compatriotas griegos desde que, conseguida felizmente la independencia, tomaron conciencia del expolio histórico artístico al que se vieron sometidos tras siglos de ocupación y colonialismos. Y recuperar las muchas piezas del Partenón y la Acrópolis que se hayan diseminadas, a lo largo y ancho de este mundo, en museos y colecciones tanto públicas como privadas, es la principal reivindicación de un pueblo que ama su historia y los logros culturales que lo han ido conformando.

Benedicto XVI -perplejo, dicen, y tal vez desconocedor de la existencia de la pieza en los museos- le respondió que se estudiará la petición. No hay nada que estudiar, pienso: lo que es justo es justo y, recuperando el Partenón a -en la medida de lo posible- su pristina existencia, nos enriquece a todos.

viernes, diciembre 15, 2006

VISITA DE MONSEÑOR CHRISTODOULOS A ROMA


Tal como reseñaba hace un mes en el apartado de "Noticias" (ver), Monseñor Christodoulos, Arzobispode Atenas y Primado de la Iglesia ortodoxa griega, se encuentra en Roma con motivo de una visita oficial al Vaticano. El sitio Web de "Orthodoxie: L´information orthodoxe sur Internet" reflejaba ayer la siguiente noticia referida a su llegada:

"El Arzobispo de Atenas y Primado de Grecia, Monseñor Christodoulos llegó ayer a Roma, acompañado de los metropólitas griegos Monseñor Serafín, Monseñor Ignacio, Monseñor Doroteo y del obispo Atanasio. Fue recibido en el aeropuerto por la delegación de la Santa Sede presidida por el cardenal Kasper así como por Monseñor Guenadios, metropólita griego de Italia y otros padres griegos de Roma. A su llegada, el Primado de la Iglesia griega declaró que el fin de su visita era: `El reforzamiento de los lazos y de la cooperación de nuestras dos Iglesias y el estímulo de nuestros esfuerzos por la paz y la unidad entre nosotros, ya que el mundo exige de nuestras Iglesias cristianas que colaboren por la consolidación de la paz, de la justicia y del amor en las sociedades´, añadiendo que las cuestiones dogmáticas no estaban en el orden de las cuestiones a tratar. Se encontrará hoy (por ayer, día 14) con el Papa Benedicto XVI".

Por su parte, el Servicio Ortodoxo de Prensa (SOP, 14/12/2006) resalta que dicha visita ha sido calificada por numerosos observadores de "histórica" y "sin precedentes", dado que se trataría de la primera visita oficial que un Primado de la Iglesia Griega hace al Vaticano con vistas a establecer una entrevista con el Papa Benedicto XVI en torno a temáticas propias de ambas Iglesias. Por lo demás, añade otro tipo de consideraciones al respecto de las declaraciones tanto de Monseñor Christodoulos como de Benedicto XVI, resaltando especialmente aquellas referentes a la defensa de las raíces cristianas de Europa. Igualmente, expone algunas de las notas de la declaración común, como -entre otras- la apelación a combatir la intolerancia y la violencia religiosa y la exhortación a perseverar en el diálogo teológico constructivo con la finalidad de reforzar la credibilidad del mensaje cristiano. El Primado de la Iglesia de Grecia, Monseñor Christodoulos, así mismo, en el marco de su estancia en Roma, habría visitado la cripta donde se haya la tumba del Papa Juan Pablo II y, también, en la basílica de San Pablo Extramuros, el sarcófago -reencontrado por los arqueólogos en el año 2005- donde se encuentran, según todos los indicios, los sagrados restos del Apóstol San Pablo.

A propósito de este destacado evento religioso, en pro del diálogo entre las Iglesias ortodoxa y católica, se han producido ya manifestaciones de importantes representantes de ambas Iglesias; así las que se recogen -en sendas entrevistas- por la agencia católica Zenit de, respectivamente, Monseñor Dimitrios Salachas, del Exarcado Apostólico greco-católico de Atenas, y de Monseñor Agathanghelos, de Fanarion, Director General de la organización misionera de la Iglesia de Grecia, "Apostoliki Diakonía":

Monseñor Dimitrios (Entrevista 1ª parte y 2ª parte)

Monseñor Agathanghelos (Entrevista 1ª parte y 2ª parte)


[Nota: La Declaración Común emitida por SB Christodoulos y SS Benedicto XVI puede leerse -en francés- en el sitio web oficial de la Iglesia de Grecia: "ECCLESIA" (aquí)]

lunes, diciembre 11, 2006

IGLESIA DE SKLOPOTNICA


Revisitando hoy el catálogo de los sitios ortodoxos en Internet, "Cristiandad Ortodoxa.ru", he comprobado que se ha sumado una nueva página web con apartados traducidos al castellano. Se trata del sitio dedicado a la iglesia de San Nicolás o de Sklopotnica, en Rijeka, cerca de Foca Celebici (Bosnia-Herzegovina).

En ella se veneran, con la asistencia de fieles de la zona, toda la ex-yugoslavia y del resto de el mundo, los restos mortales del sacerdote San Momcilo Celebicki; que era de la zona, concretamente nacido en Foca. Una vida santa ofrecida a Dios, a sus hermanos en la fe, a su familia y a su país. El Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa de Serbia, presidido por SS Pavle, lo declaró santo mártir el 14 de mayo de 2003. Todo ello puede verse en la sección de este sitio dedicada a su biografía.

viernes, diciembre 08, 2006

"MONSEÑOR GERMÁN DEMANDA LA LIBERACIÓN DE MONSEÑOR JOVAN (VRANISKOVSKI)"


En carta fechada el 1 de diciembre y dirigida a M. Nicolás Gruevski, Primer Ministro de la República de Macedonia, el metropólita Germán, primado de la Iglesia ortodoxa en América (OCA) ha expresado sus inquietudes más profundas respecto de la suerte del arzobispo Jovan (Vraniskovski), que recientemente ha sido encarcelado por segunda vez. En 1967, la Iglesia ortodoxa de Macedonia (gozando entonces de un estatuto de autonomía) se declaró unilateralmente autocéfala, rompiendo de este modo la comunión con el Patriarcado serbio y con las demás Iglesias hermanas. Monseñor Jovan se reintegró el año 2002 en el Patriarcado de Serbia obteniendo de éste el título de arzobispo de Ohrid y primado de la Iglesia autónoma de Ohrid, a la que las actuales autoridades políticas macedonias niegan todo registro y, por consiguiente, todo estatuto jurídico. Una petición internacional pidiendo la liberación de monseñor Jovan circula actualmente por Internet. Para acceder a dicha petición, presione aquí (*).

[(*) Como se puede comprobar por el vínculo, esta noticia es traducción de la que figura en el sitio Web de "Orthodoxie: L´Information orthodoxe sur Internet". Por otro lado, ya cuando la primera detención de monseñor Jovan, Amnistía Internacional ha venido denunciando el acoso y las presiones dirigidas hacia su persona y, por extensión, a la Iglesia de la que es primado. Creo que, independientemente de consideraciones acerca de los problemas de naturaleza eclesial por las que atraviesa la Iglesia ortodoxa en Macedonia, estamos ante un claro caso de libertad de conciencia que se ve vulnerada por el poder político establecido. Por lo tanto, aconsejo suscribir la petición]

miércoles, diciembre 06, 2006

ALCALÁ DE HENARES: POLÉMICA.

Hace escasos días informaba de la próxima firma de un convenio entre la alcaldía de Alcalá de Henares y el arzobispo y metropólita de la Diócesis de Europa Occidental y Meridional, de la Iglesia ortodoxa rumana, Iosif (Pop), para la cesión de unos terrenos donde construir la parroquia ortodoxa de dicha localidad madrileña. Este respaldo necesario a la práctica religiosa, cultual, de nuestros hermanos rumanos y, por extensión, de otras nacionalidades, pero también para el desarrollo de otros objetivos tendentes a la integración de los inmigrantes, se enmarcaba en el conjunto de otra serie de medidas -según anunciaba la misma presidenta, Esperanza Aguirre- de las instituciones de la Comunidad Autónoma (ver).

Hoy he añadido, en el apartado del blog dedicado a "Noticias", la visita de Su Eminencia Iosif a Alcalá de Henares, el día de ayer, para hacer realidad oficial dicho convenio -por cierto, en el artículo en cuestión se le sigue denominando "patriarca ortodoxo de París" (¡...!)- (ver).

En medio de ambos acontecimientos, surgió la polémica... Desde el Partido Socialista Obrero Español (PSOE) de Alcalá de Henares, se acusaba al equipo gobernante del ayuntamiento, del Partido Popular (PP) de actuar en este tema -cesión de terrenos para la parroquia ortodoxa- por motivos electoralistas (ver). Recordemos que tanto Rumanía, como Bulgaria ingresarán en la Unión Europea el año que entra y sus ciudadanos, residentes en España, gozarán prácticamente a todos los efectos de los mismos derechos que los españoles, incluyendo el voto en las elecciones municipales.

En esto, "electoralismo" -mucho me temo, le pese al PSOE, le pese a cualesquiera otra organización política-, de aquí a 2007 y en fechas posteriores, van a incurrir todas las formaciones políticas con un mínimo de acceso al poder político institucional. Es una lástima que, las más de las veces, se gestione la vida pública no desde las necesidades objetivas de los ciudadanos sino desde los cálculos electorales de cada momento.

Hago estas reflexiones, conste, de modo generalizado, sin sumarme a esta acusación concreta del PSOE en Alcalá de Henares, pues no resido en esta ciudad y supongo que me faltan muchos elementos para apreciar si la reseñada acusación está fundamentada.

Sin embargo, sí hay algunos datos más que, de ser ciertos, ensombrecerían la decisión del gobierno municipal de Alcalá de Henares: la oposición municipal habla de que la decisión de ceder terreno público para la construcción de la parroquia no ha seguido los "trámites reglamentarios de aprobación por el pleno" y, así mismo, que son bastantes las asociaciones cívicas alcalaínas que llevan años solicitando decisiones iguales o parecidas (cesión de locales, terrenos, etc.) y siguen a la espera, frente a la celeridad en el caso de la parroquia ortodoxa.

Aquí, las autoridades municipales -sean del "color" que sean- deberían de ser cuidadosas, pues, de ser ciertos estos datos, podría generarse sin necesidad en parte de la ciudadanía una animadversión hacia los creyentes ortodoxos al ofrecer de ellos una imagen de "privilegiados".

Considero que las Iglesias ortodoxas y las asociaciones de su entorno o filiación deben igualmente ser sumamente cuidadosas, no exigiendo privilegios sino aquello que, en tanto una realidad social más, claramente consolidada hoy en nuestro país, en justicia les corresponde. Igualmente entiendo que el mismo cuidado ha de observarse de cara a no verse en medio de rifirrafes políticos.

No me cabe la menor duda de que estos terrenos donde construir la parroquia ortodoxa de Alcalá de Henares son necesidad perentoria para garantizar el derecho de muchas personas en esta ciudad; como tampoco me cabe la menor duda de que la Iglesia ortodoxa rumana no ha buscado inmiscuirse en un polémica estrictamente política. Sólo quiero hacer un llamado a que las autoridades y las instituciones políticas competentes -a todos los niveles del Estado- reglamenten debidamente, con claridad, cómo se accede al disfrute de los derechos y libertades fundamentales de las personas y los ciudadanos, no dejando resquicio a los tratos de favor y, menos, a los privilegios.

martes, diciembre 05, 2006

CROACIA: CONVERSIONES MASIVAS DE SERBIOS ORTODOXOS AL CATOLICISMO.

La libertad de conciencia y de pensamiento junto a sus -llamaríamos- más claras "manifestaciones", las libertades ideológica y religiosa, así como sus -podríamos, también, denominar- "vehículos" de transmisión, la libertad de opinión y de expresión, son en su conjunto, si cabe, las más fáciles de verse vulneradas ya que los métodos para conculcarlas están, las más de las veces, dotados de una gran sutileza.

Ayer recogía de la página web www.semanarioserbio.com un artículo -publicado originalmente en el sitio "Internet Novine Serbske" el 29 de mayo pasado y traducido por Vesna Floric- donde se refleja con meridiana claridad un ejemplo de la vulneración de los derechos humanos antes mencionados. El contenido de dicho artículo es el siguiente:

El metropólita para Zagreb (Croacia) y Ljubljana (Eslovenia), Monseñor Jovan, alarmó estos días al Santo Sínodo de la Iglesia Ortodoxa Serbia, enviando una carta en la que informa que "han sido convertidos en católicos decenas de serbios en distintas parroquias en Bjelovar". El metropólita afirma que en Croacia han sido convertidos en católicos unos 30.000 serbios y ese proceso sigue. "De la cifra de 150.000 ortodoxos serbios (antes de la guerra) en Zagreb hoy en día quedan sólo unos 19.000. que se declaran ortodoxos serbios" - afirma el párroco de Zagreb el padre Milenko Popović. Popović que vive y trabaja en Zagreb hace 25 años, antaño tenía 700 casas ortodoxas a las que visitaba con frecuencia, sin embargo hoy en día quedan tan sólo 36. Para que los serbios no tengan problemas el padre Milenko ya no visita sus casas.

Despiden al diácono.


Los serbios de los suburbios de Ivanić Grad han informado al diácono Ljubiša Miodragović que ya no acuda a su trabajo puesto que de ahora en adelante tendrán a un párroco católico ya que ahora son católicos. El mayor número de católicos conversos o ex ortodoxos serbios se da en las parroquias de Narta y pueblos como Laminac, Bosiljevo, Marinkovac Donji, Šumetić, Blatinac, Lipovčani, Derežani, etc. Milomir Gvojić, el párroco de Bjelovar, dice que este fenómeno se produce por el miedo a perder trabajo o para encontrar el trabajo con más facilidad. "Para que los niños no tengan problemas en el colegio los padres los inscriben en clases de la religión católica y de esa forma se convierten en católicos", dice Gvojić.


"La cifra de los nuevos católicos es menor que antes y después de la guerra aunque esa tendencia sigue. Las presiones sobre los serbios son enormes. Acuden a nosotros los padres de los niños serbios pidiendo certificados de bautismo. Con esos documentos van al párroco y le dan el visto bueno para que figure que sus hijos voluntariamente han pasado al catolicismo. Entre la Pascua y El Espíritu santo hubo un centenar de esas solicitudes. Puesto que nosotros no expedimos ese tipo de certificados, los párrocos católicos rebautizan a los niños sin ese documento" –declaró el padre Popović-. Popović añade un hecho aún más triste. Dice que los ortodoxos serbios que están casados con un católico o una católica exigen que sus padres sean enterrados como católicos.


Belgrado reacciona con desidia.


Secretario de la Asociación de Serbios de Croacia en Belgrado profesor Milojko Budimir para "Vesti" declaró que sorprende que el aviso del metropolita Jovan causara una reacción de desidia en la opinión pública en Serbia al igual que entre la comunidad internacional. "Es inadmisible que el Gobierno serbio no reaccionara, ni el Ministerio para las minorías, ni el presidente de Serbia, Boris Tadić. No culpo a la Iglesia católica croata. Ella lucha por el incremento de sus fieles y cumple lo que el Estado promueve, aunque éste lo haga de un modo encubierto. Ahora llegamos a las palabras del NDH (El Estado Independiente de Croacia) de Pavelić que con su programa prescribió para los serbios en Croacia de aquel entonces (Segunda Guerra Mundial): matar, expulsar y convertir" – declara Budimir-.

"En los entierros se congrega numerosa gente, así que a muchos no les gustaría que se descubra que tienen a un ortodoxo en su familia. Algo similar ocurre en las bodas. Hace poco un fiel ortodoxo me dijo que no se puede casar en la iglesia ortodoxa porque el párroco católico amenazó a su novia católica que jamás la confesará ni podrá comulgar" – destaca el padre Milenko-.

El Presidente del Comité civil de los derechos humanos - Zoran Pusić declaró públicamente que "entre los años 1991 y 2003 sólo en Zagreb 20.000. niños ortodoxos serbios se convirtieron en católicos".

Cierto es que una situación así (de manifiesta vulneración de los derechos humanos), después de la explosión nacionalista que -junto a la connivencia, aquiescencia o desentendimiento del resto de países europeos o, incluso, de las instituciones internacionales- contribuyó a la desaparición de la antigua República Federal de Yugoslavia en medio de horribles y devastadoras guerras y todo tipo de padecimientos, era esperable. Cierto es que, muy posiblemente, procesos parecidos se estén dando en otros países de la zona surgidos de la mencionada desintegración. Pero ni lo uno -lo esperable- ni lo otro -el todos son culpables-, ha de invitar al olvido, a la justificación y, mucho menos, a dejar de denunciarlo.

Desde aquí, desde este blog, lo hago. Y lo haría igualmente si otros ciudadanos -europeos o no, ortodoxos o no,...- se vieran en parecidas circunstancias. Y lo hago desde un acercamiento racional al problema, y cosmopolita. Pero, dada la naturaleza de este espacio, "De Ortodoxia", comprenderán que resalte estos graves hechos. Así como, dada la fe que me une a las víctimas, me concederán que mi sensibilidad se una a la razón en la denuncia.

Dice el artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos (1948): "Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religión; este derecho implica la libertad de cambiar de religión o de convicción, así como la libertad de manifestarlas individualmente o en común, tanto en público como en privado, por la enseñanza, la predicación, el culto y el cumplimiento de los ritos". Añado que la Convención Europea para la Salvaguarda de los Derechos del Hombre y de las Libertades Fundamentales (1950) incluye un artículo -el 9º- prácticamente idéntico en su redacción, pero pleno en su misma significación y mismas implicaciones o exigencias.

Es evidente que en Croacia, a tenor de las cifras que se exponen en el artículo, así como en virtud de las declaraciones de los testigos, se está vulnerando derechos fundamentales de las personas y de los ciudadanos. Es cierto que se describen y denuncian una serie de circunstancias que -tal vez generadas por los tristes y trágicos enfrentamientos del pasado reciente- podemos atribuir a una mayor o menor "presión social", pero esto no puede ser justificativo de un desestimiento de las autoridades e instituciones políticas del Estado croata y, menos, de su laxitud a la hora de combatir y remover los elementos más o menos definidos de esa "presión social".

No, a menos que el Estado croata desista igualmente de adquirir -acorde con sus pretensiones de ingreso en la Unión Europea- los calificativos de "Democrático y De Derecho". No, a menos que el Estado croata se quiera hacer cómplice de una situación que, según todas las trazas, es de claro acoso a una minoría religiosa. Porque desestimiento, es complicidad. Dejación, es complicidad. Rendirse a la "presión social" -esto es, a la fuerza de las cosas y no a la fuerza del Derecho- es hacer abandono de las atribuciones garantistas del Estado. Es decir, digámoslo otra vez: complicidad.

No menos importante es la desidia que se denuncia de las autoridades e instituciones del Estado serbio y, por supuesto, tampoco la falta de intervención de la comunidad internacional, con las instituciones europeas y la ONU a su frente.

Por lo demás, para el "papel" que la Iglesia católica de Croacia está desempeñando en esta "historia" tengo calificativos que ahora, por amor a Cristo, prefiero ahorrarme. Pero, tal vez, lo que actualmente está sucediendo en Croacia -y que aquí se denuncia- pueda en parte explicarnos el nada tímido apoyo del Vaticano a la desintegración de Yugoslavia o, al menos, de la independencia de Croacia. Aquí, entiendo, sobre esta grave problemática que afecta negativamente a la deseada comunión inter-eclesial, la voz de Benedicto XVI debería también hacerse presente.

lunes, diciembre 04, 2006

ABECEDARIO (9)

San Juan El Bautista, s. XIV - Hermitage, San Petersburgo

ADVIENTO


Del latín, "adventus", venida, advenimiento. Para el cristianismo, las cuatro semanas anteriores a la Natividad, que comienzan el domingo más próximo al 30 de noviembre (Domingo de Adviento). Es un timpo de preparación para la Natividad o nacimiento de Jesús, el Cristo; esto es, tiempo de penitencia y de preparación para la primera venida de Cristo en Navidad, y de su segunda venida prometida el día del juicio final del mundo. Así, la primera venida de Cristo a la tierra, con su glorioso nacimiento, da oportunidad a los cristianos para preparar la segunda venida al final de los tiempos. El Adviento consta, pues, de cuatro semanas del Calendario Juliano, finalizando el 25 de diciembre (la Natividad de Nuestro Señor y Salvador Jesucristo).


"Y Juan, que en la cárcel había oído hablar de las obras de Cristo, envió a sus discípulos a decirle: `¿Eres tú el que ha de venir, o debemos esperar a otro?´. Jesús le respondió: `Id y contad a Juan lo que oís y veis: los ciegos ven y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva; ¡y dichoso aquel que no se escandalice de mí!´" (Mat 1, 1-6)

jueves, noviembre 30, 2006

DECLARACIÓN CONJUNTA DEL PATRIARCA BARTOLOMÉ I Y EL PAPA BENEDICTO XVI

“Este es el día que ha hecho el Señor, nos alegremos y nos regocijemos en él”
(Salmo 117, 24)


La fraternal reunión que hemos tenido, el Papa de Roma Benedicto XVI y el Patriarca Ecuménico Bartolomé I, es una obra de Dios y de algún modo un don que de Aquel procede. Agradecemos a Quien concede todos los dones, Quien nos haya permitido nuevamente expresar en plegaria y en cambio nuestra alegría de sentirnos hermanos y de renovar nuestro compromiso en la perspectiva de la plena comunión. Este compromiso proviene de la voluntad de nuestro Señor y de nuestra responsabilidad como pastores en la Iglesia de Cristo. Nuestra reunión quiere ser signo y apoyo para todos, a fin de que compartamos los mismos sentimientos y las mismas disposiciones de fraternidad, cooperación y comunión en el Amor y la Verdad. El Espíritu Santo ha de conducirnos a la preparación del gran día de la reconstitución de la unidad plena, cuándo y cómo quiera esto Dios. Entonces podremos alegrarnos y regocijarnos plenamente.

1. Hemos recordado con gratitud las reuniones de nuestros respetables predecesores, bendecidos por Dios, los cuales mostraron al mundo la urgencia de la unión y marcaron el sendero a fin lleguemos a ella a través del diálogo, de la oración y de la vida eclesiástica cotidiana. El Papa Pablo VI y el Patriarca Atenagoras I peregrinos en Jerusalén, donde Jesucristo murió y resucitó para la salvación del mundo, se reunieron desde entonces nuevamente, aquí en el Fanar y en Roma. Nos legaron una declaración común, la cual conserva todo su valor, remarcando que el verdadero diálogo de amor debe apoyar e inspirar todas las relaciones entre las personas y entre estas Iglesias, “debe ser basado en la plena confianza hacia el único Señor Jesucristo en el mutuo respeto de las respectivas tradiciones” ( Tomo de Amor, 195). De ninguna manera hemos olvidado el intercambio de visitas entre su Santidad el Papa Juan Pablo II y su Santidad el Patriarca Demetrio I. Exactamente durante la visita del Papa Juan Pablo II, su primera visita ecuménica, fue anunciada la formación de la comisión mixta del diálogo teológico entre la Iglesia Catòlica Romana y la Iglesia Ortodoxa. En aquella participaron nuestras Iglesias en pos del proclamado objetivo de la reconstitución de la plena comunión.

Por lo que respecta a las relaciones entre las Iglesias de Roma y Constantinopla, no podemos olvidarnos la praxis oficial, a través de la cual fueron entregados al olvido los antiguos anatemas, los cuales influenciaban las relaciones de nuestras Iglesias a través de los siglos de manera negativa. No hemos aprovechado todavía de esta Praxis todas las consecuencias positivas, las cuales pueden resultar de ésta para nuestra dirección hacia la plena unidad, hacia la cual es llamada la comisión mixta, a fin ofrezca un importante aporte. Incitamos a nuestros fieles a que se comprometan en un rol activo en este proceso a través de la plegaria y de acciones importantes.

2. Durante la reunión plenaria de la Comisión Mixta del diálogo teológico, la cual tuvo lugar en Belgrado recientemente, y la cual gozó de la generosa hospitalidad de la Iglesia Ortodoxa de Serbia, hemos expresado nuestra profunda alegría por la reanudación del diálogo teológico. Después de una interrupción de algunos años debida a diversas dificultades, la Comisión pudo trabajar nuevamente en espíritu de amistad y de cooperación. Examinando el tema “Sinodicidad y Autoridad en la Iglesia” en dimensión local, periférica y ecuménica, asumió una fase de estudio de las consecuencias eclesiológicas y canónicas de la naturaleza mistérica de la Iglesia. Esta fase ha de permitir sean estudiadas algunas de las cuestiones básicas que todavía son materia de duda. Estamos decididos a apoyar permanente y continuamente, como en el pasado, el trabajo encomendado a esta Comisión y a acompañar a sus miembros con nuestras oraciones.

3. Como pastores, hemos pensado en primer lugar en la misión de la proclamación del Evangelio en el mundo moderno. Esta misión, “Id pues y haced discípulos a todas las gentes” (Mat. 28, 19), es más que nunca actual y necesaria, aún en las naciones tradicionalmente cristianas. Tampoco podemos ignorar la exaltación de la secularización, de la relatividad y del nihilismo, sobre todo en el mundo occidental. Todo esto exige una renovada y potente proyección del Evangelio, adecuada a las tendencias culturales modernas. Nuestras tradiciones constituyen para nosotros una herencia, la cual debemos compartir, promover y mantener actual constantemente. Por ello debemos fortalecer la cooperación y nuestro común testimonio hacia todas las naciones.

4. Hemos considerado positivamente la dirección de la formación de la Unión Europea. Los precursores de esta gran iniciativa no han de omitir tener en cuenta todos los puntos de vista, los cuales se refieren a la persona humana y a sus inalienables derechos, especialmente la libertad religiosa, la cual es prueba y garantía del respeto de toda otra libertad. En cada iniciativa de unión es necesario que se protejan las minorías con sus propias tradiciones culturales y sus particularidades religiosas. En Europa, manteniéndose siempre abiertos hacia las otras religiones y hacia sus aportes a la cultura, deben unir sus esfuerzos para proteger las raíces cristianas, sus tradiciones y sus valores, a fin de que aseguremos el respeto de la historia y contribuyamos también a la cultura de la futura Europa, para la calidad de las relaciones humanas en todos los niveles. En este marco, ¿ cómo podemos no referirnos a los muy antiguos testimonios y a la brillante heredad cristiana del lugar en el cual nos encontramos, comenzando por las palabras del libro de los hechos de los apóstoles, a través de la persona de San Pablo, apóstol de las naciones? En este lugar se encontraron el mensaje del Evangelio y la antigua tradiciòn cultural. Este vínculo, el cual tanto ha contribuido en nuestra común herencia cristiana, se conserva actual y ha de otorgar en el futuro otros frutos para la promoción del Evangelio y para nuestra unión.

5. Nuestras miradas se tornan hacia los lugares del mundo de hoy, en los cuales viven cristianos, y hacia las dificultades que ellos enfrentan, concretamente el hambre, las guerras, y el terrorismo, pero también hacia las diversas formas de aprovechamiento de los pobres, de los inmigrantes, de las mujeres y los niños. Católicos y ortodoxos son llamados a asumir acciones concretas conjuntamente a favor del respeto por los derechos humanos de todo hombre creado a la imagen y semejanza de Dios, y de su desarrollo económico, social y político. Nuestras tradiciones teológicas y morales pueden ofrecer una base sólida de común enseñanza y acción. Deseamos antes que nada proclamar que el crimen de inocentes en el nombre de Dios es una ofensa contra Aquel y contra la dignidad humana. Debemos comprometernos todos para una renovada diaconía del hombre y para proteger la vida humana, toda vida humana.

Tenemos profundamente en nuestro corazón la paz en el Medio Oriente, donde nuestro Señor vivió, sufrió, murió y resucitó, y donde viven desde muchos siglos muchos hermanos cristianos. Deseamos fervientemente la reconstitución de la paz en esta tierra, la amplificación de la admirable coexistencia entre sus diversas poblaciones, entre las Iglesias, y entre las diferentes religiones que allá se encuentran. Por lo que apoyamos el desarrollo de relaciones más cercanas entre los cristianos y de un diálogo interreligioso auténtico y oficial, sobre la perspectiva de una lucha contra todo tipo de violencia y distinciones.

6. Hoy, ante los grandes peligros para el Medio Ambiente, queremos también expresar nuestra preocupación por las consecuencias negativas para la humanidad y para toda la creación que pueden producirse por un determinado desarrollo tecnológico y económico sin límites. Como líderes eclesiásticos, consideramos nuestra obligación apoyar y animar todos los esfuerzos que se han realizado y se realizan para la protección de la creación de Dios y para la entrega a las nuevas generaciones de un mundo en el cual puedan vivir.

7. Finalmente, nuestro pensamiento se dirige a todos vosotros, fieles de ambas Iglesias presentes en todo el mundo, obispos, presbíteros, diáconos, monjes y monjas, hombres laicos y mujeres, avocados a cualquier servicio eclesiástico y hacia todos los bautizados. Saludamos en Cristo a todos los demás cristianos, asegurándoles nuestra oración y nuestra buena disposición para el diálogo y la cooperación. Saludamos a todos vosotros a través de las palabras del Apóstol de las naciones: “La Gracia a vosotros y la paz de Dios, Padre nuestro, y de nuestro Señor Jesucristo.” (II Cor. 1,2)



Phanar, 30 de noviembre de 2006 - Festividad de San Andrés Apóstol

Benedicto XVI & Bartolomé I



Más noticias y textos sobre la visita de Benedicto XVI a Turquía:



Discurso de Benedicto XVI dedicado al Patriarca Ecuménico, Bartolomé I, a su llegada a Estambul



Discurso de Benedicto XVI al final de la Divina Liturgia celebrada en la iglesia patriarcal de San Jorge



Benedicto XVI recuerda el Genocidio Armenio en su encuentro con SB Mesrob II, Patriarca Armenio de Estambul y Toda Turquía



Benedicto XVI reza durante un minuto en la Mezquita Azul

30 DE NOVIEMBRE: FESTIVIDAD DE SAN ANDRÉS

San Andrés Apóstol, El Primer Llamado por Nuestro Señor Jesucristo



Tropario Tono 4


Como el primer llamado de los Apóstoles y hermano del líder, tú, Andrés, suplica al Maestro de todos, que la paz sea conferida al mundo y a nuestras almas la gran misericordia.



Kontaquio Tono 2


Alabemos al sinónimo de coraje, que nos habló de Dios, el seguidor de la Iglesia, el hermano del líder Pedro, pues como en antaño, hoy nos dice también: Venid, hemos encontrado al Deseado.



Megalinarion


Del coro apostólico del Señor, oh bendito, tú fuiste el primero en ser llamado y en seguirlo. Con tu santo hermano, oh Andrés, dejaste a todos para predicar a Cristo a todas las naciones, para que todos pudieran alabar Su Nombre.

"QUINCE SIGLOS MÁS TARDE, SAN PEDRO VE LOS ÁNGELES Y VICEVERSA"

Los padres Porphyrios, derecha, y Justin ante la instalación de los iconos en el museo Getty


Hoy, en el diario español "El País", en su suplemento semanal dedicado a extractos de su homólogo estadounidense "The New York Times", me encontraba con este destacado artículo de Jori Finkel relativo a la exposición de iconos del monasterio de Santa Catalina, en el Monte Sinaí, realizada en el museo "J. Paul Getty".


Traslado aquí el artículo en castellano, publicado en el primero de los diarios mencionados, pero el que quiera recurrir a su original en inglés - y completo- puede cliquear en el título de la presente entrada, o bien al final, donde dice "vínculo". Allí, además, podrá acceder a un bello video, con imagen y sonido, titulado "Inside Mount Sinai´s Saint Catherine".


Espero que todo, tanto artículo como video, sea de vuestro agrado. Ahí va, por lo pronto, el contenido del artículo:



Dos tipos de autoridades mantuvieron un abrasivo pulso en pleno desierto: un monje (1) ortodoxo griego y un grupo de oficiales del ejército egipcio. El monje estaba desarmado, pero no temía alzar su voz. Ni los oficiales que se interponían en su camino.


Los soldados pararon al monje, el padre Porphyrios, y a su pequeña caravana de coches y camiones en un control cuando el convoy se trasladaba desde el monasterio de Santa Catalina, en el Monte Sinaí, hasta el aeropuerto de El Cairo.


Su cargamento: cajas de madera llenas de iconos con siglos de antigüedad, cuadros devotos tan delicados como escasos, destinados a una exposición organizada a 13.000 kilómetros, en Los Ángeles.


"Hubo mucho griterío", comentaba el padre Porphyrios, hablando a través de un intérprete en una entrevista reciente: "Yo no iba a permitirles de ningún modo abrir las cajas".


Tras una intensa hora de negociación y unas llamadas bien hechas al Ministerio de Cultura en El Cairo, el padre Porphyrios se impuso. Y los iconos reanudaron el camino hacia su destino definitivo: el museo J. Paul Getty, que los incluye en la exposición Imagen sagrada, terreno sagrado: iconos del Sinaí. Se exponen 43 iconos, 30 de los cuales no se habían prestado nunca.


El Getty ha sido sometido a unos cuantos cambios para la ocasión. El museo ha disminuido la intensidad de las luces y diseñado sus principales salas para recordar el aspecto y la sensación magisteriales de Santa Catalina, considerado el monasterio cristiano que lleva más tiempo abierto ininterrumpidamente en todo el mundo.


Los iconos, imágenes de colores vivos sobre tablas de madera que representan a santos y otras figuras sagradas, desempeñan una función fundamental en la Iglesia ortodoxa. Para los devotos, orar ante la imagen de un santo es un medio de invocarle. Y el icono sirve de ventana al mundo espiritual.


"Me gusta ver los iconos como reflejos, en el sentido clásico en el que una imagen especular se consideraba real, no ilusoria. Es como la presencia de la figura representada", comenta el padre Justin, otro monje de Santa Catalina que, junto con el padre Porphyrios, permanecerá en Los Ángeles casi todo el tiempo que dure la exposición [hasta el 4 de marzo]. "Estar rodeado de iconos es estar rodeado de los propios santos".


La colección de iconos bizantinos de Santa Catalina, que asciende a 2.000 es la mayor del mundo. Algunos fueron pintados in situ por los iconógrafos, monjes conocedores de la tradición de cómo representar un santo, llena de convencionalismos y rica simbología. Otros llegaron como regalos.


Durante siglos, viajar desde Europa a los remotos lugares del Sinaí suponía navegar a Alejandría y viajar tierra adentro en camello durante 15 días. Pero este aislamiento le fue muy útil al monasterio, en especial durante el apogeo de la iconoclastia, en los siglos VIII y IX.


Durante ese períodol, el emperador bizantino León III emitió su edicto 730, que impedía adorar imágenes religiosas, declarándolo un incumplimiento evidetne de la prohibición de las "imágenes talladas" establecida en los Diez Mandamientos. Muchos de los iconos más antiguos fueron incautados y destruidos, pero no los de Santa Catalina, que para entonces habían caído bajo dominio musulmán, quedando así exentos de las leyes bizantinas.


La severa atmósfera del desierto también ha influido en la conservación de los iconos. Al estar pintados sobre madera, corren el riesgo de arquearse o hendirse con los cambios de humedad. Aunque algunos se han dañado por esa razón, la mayoría se ha conservado gracias a la extrema aridez del desierto. Y también gracias a los propios monjesl, que asumen la responsabilidad personal de protegerlos. Durante muchos siglos no dejaron que las pinturas viajaran.


"Es comprensible", explica el padre Justin. "Los iconos han sobrevivido en el Sinaí gracias a su aislamiento. ¿Cómo saca uno esas cosas que tienen más de 1.000 años para enviarlas por primera vez al mundo, sin asegurarse de que las van a devolver intactas?".


Pero en la pasada década, explica, surgió otro deseo que contrarrestaba esa preocupación: "Las objeciones se superaron por el sentimiento de que tenemos la obligación de compartir nuestro patrimonio con los demás; especialmente hoy en día, en que tantas personas buscan inspiración espiritual. Es una forma de llegar a gente que de otro modo tal vez nunca entraría en un templo ortodoxo".


El icono más antiguo de la exposición es un cuadro del siglo VI (2) del apóstol San Pedro, uno de los cinco iconos más antiguos cuya existencia se conoce. Es la primera vez que el icono sale del monasterio.


"Hay muchos gestos de devoción que uno puede hacer ante un icono", comenta el padre Justin. "Si los visitantes son rusos, es de esperar que se santigüen y toquen el cristal". Un portavoz del Getty declara: "Nos estamos aprovisionando de limpiacristales".


Por JORI FINKEL (The New York Times, 12/11/06)


(1) En la traducción al castellano del diario "El País", "monje" aparece siempre como "fraile"; he hecho la corrección oportuna. (2) Por otro lado, figuraba como fecha del icono de San Pedro el siglo once; he puesto VI puesto que sólo así salen los "quince siglos" del título del artículo -puede que se deba a otro error-.

ALOCUCIÓN DE SS EL PATRIARCA ECUMÉNICO BARTOLOMÉ A SS EL PAPA BENEDICTO XVI DURANTE EL OFICIO DE ACCIÓN DE GRACIAS EN LA IGLESIA PATRIARCAL

Foto de N. Manginas


Santísimo y amado hermano en el Señor,

Os recibimos en la sacra e histórica Ciudad con sentimientos de sincera alegría y satisfacción.

Esta es una ciudad que ha conocido un tesoro de heredad para el desarrollo de la Iglesia a través de los siglos. Aquí, el primer llamado de los apóstoles San Andrés fundó la Iglesia local de Bizancio e instaló a San Stachys como su primer Obispo. Aquí, el Emperador igual a los apóstoles San Constantino el Grande fundó la Nueva Roma. Aquí, los grandes Sínodos de la primitiva Iglesia fueron convocados a fin de formular el Símbolo de la Fe. Aquí, mártires y santos, obispos y monjes, teólogos y maestros conjuntamente con una “nube de testimonios” confesaron así como los profetas contemplaron, como los apóstoles enseñaron, como la Iglesia ha recibido, como los maestros dogmatizaron, como la Ecumene aceptó, como la Gracia brilló (1), es decir la verdad revelada, la fe de los padres. Esta es la fe de los ortodoxos. Esta fe ha mantenido la Ecumene.

De esta manera, Os recibimos desde el fondo de nuestros corazones en esta Vuestra primera visita a la Ciudad, como nuestros predecesores los Patriarcas Ecuménicos Atenagoras y Demetrio habrían de recibir a Vuestros predecesores Pablo VI y Juan Pablo II. Aquellos respetables y honorables hombres de la Iglesia sintieron conjuntamente el inestimable valor y contemporáneamente la urgente necesidad de estas reuniones en el camino de la reconciliación a través de un diálogo de amor y verdad.

Es por ello que estamos ambos aquí, como sus sucesores y sucesores en los tronos de Roma y de la Nueva Roma, igualmente responsables por los pasos – exactamente como responsables también por los errores- en el camino y en el esfuerzo de obedecer al mandamiento de nuestro Señor que sus discípulos “sean uno”.

En este espíritu, con la Gracia de Dios, hemos visitado repetidamente Roma, hace dos años concretamente, a fin de acompañar las sacras reliquias de San Gregorio el Teólogo y San Juan Crisóstomo, los cuales se desempeñaron como Arzobispos de esa ciudad, y que generosamente fueron devueltas a esta Cátedra Patriarcal por Vuestro bienaventurado predecesor. En este espíritu, asimismo, nos encontrabamos en Roma algunos meses después a fin de presenciar el funeral del Papa Juan Pablo II.

Estamos profundamente agradecidos a Dios, pues Vuestra Santidad ha realizado hoy pasos similares en este mismo espíritu. Elevamos, pues, agradecimientos a Dios en glorificación y expresamos nuestra gratitud también a Vuestra Santidad en amor fraternal.

Amado Hermano, Bienvenido, pues! “Bendito sea el que viene en el nombre del Señor”

“Sea, pues, el Nombre del Señor bendito desde ahora y por todos los siglos”.


SS Bartolomé I, Patriarca de Constantinopla


(1) Synodikon del VIIº Concilio Ecuménico de la Ortodoxia, Triodo de Cuaresma, Domingo de la Ortodoxia.

Más noticias sobre la visita de Benedicto XVI al Phanar, sede del Patriarcado de Constantinopla, en Turquía:

Religión Digital

Europa Press

20 Minutos

miércoles, noviembre 29, 2006

TRES NUEVAS NOTICIAS

Se han incorporado a la entrada correspondiente a las Noticias del Servicio Ortodoxo de Prensa las traducciones de las dos últimas noticias de este mes: la primera referida al encuentro anual de "Fe y Palabra" y la segunda a las declaraciones del Patriarca Ecuménico sobre la visita de Benedicto XVI a Turquía:

Noticias del SOP - Noviembre de 2006


Por otro lado, en el sitio web de la parroquia de San Simeón El Nuevo Teólogo y San Inocencio de Moscú, se nos comunica la reciente designación y ordenación del archimandrita Eliseo (Ganaba) como obispo de Bogorodsk y, al tiempo, auxiliar para la Diócesis de Corsún (Patriarcado de Moscú); secundando a su titular, Su Eminencia Innokentij, en la administración de las parroquias de la Diócesis de Sourozh (Islas Británicas):

Ordenación de Monseñor Eliseo


Nuestros mejores deseos para el nuevo obispo, desde el amor en Cristo, en sus próximos cometidos pastorales.

sábado, noviembre 25, 2006

APOYO A LAS COMUNIDADES CRISTIANAS ORTODOXAS EN MADRID

A través del "Portal Local", digital, de Alcalá de Henares nos llegan excelentes noticias para las comunidades cristianas ortodoxas de la región de Madrid.

En el marco del Ier. Congreso de la Comunidad Rumana en España, celebrado en Coslada, al que han asistido unas 60 asociaciones de inmigrantes y representantes de diferentes confesiones religiosas de este país europeo, la Presidenta de la autonomía madrileña, Esperanza Aguirre, habría afirmado que su ejecutivo apoyará la construcción de iglesias para las comunidades ortodoxa y adventista en aquellos municipios de la región que cedan terrenos con esta finalidad, facilitando así la práctica de sus cultos.

A este efecto, hablaba de la próxima firma en París -el martes- de un convenio entre el alcalde de Alcalá de Henares, Bartolomé González, y el "patriarca ortodoxo de París", para la construcción de la primera iglesia ortodoxa en esta importante localidad de la región.

Por lo demás, en dicho congreso de Coslada se estaría abordando la situación presente y futura de los ciudadanos rumanos en España ante la entrada y, consecuente, pertenencia de Rumanía -junto a Bulgaria- en la Unión Europea el año próximo. La comunidad rumana en España alcanzaría en la actualidad, como mínimo, el número de 500.000 personas, de las cuales 150.000 residen en los principales municipios de la región madrileña.

Esperanza Aguirre, además, después de agradecer a los ciudadanos rumanos su aportación humana y material a la riqueza y el progreso de la comunidad de Madrid, habló de la apertura de un primer centro hispano-rumano en Alcalá de Henares y, posteriormente, de otro en Coslada, con vistas a la integración de los rumanos en nuestro país; así como de otras políticas y programas con similares objetivos en los campos de la sanidad, la educación, la formación de adultos y el empleo, no sólo dirigidos a los rumanos sino, en general, a los inmigrantes.

Sin dejar de consignar desde aquí mi alegría y felicitación por estos presentes y futuros acontecimentos en pro del bienestar de muchos hermanos en la fe (rumanos, búlgaros, rusos, etc.) que se verán beneficiados por estas medidas y -dada la naturaleza de este blog- especialmente por aquellas que incidirán en la labor pastoral y social de las Iglesias ortodoxas, también me gustaría señalar que -no olvidemos- sólo cuando una persona adquiere la condición de posible votante en nuestro país -como va a ser el caso de los ciudadanos rumanos y búlgaros a partir del año 2007- empieza a ser considerado seriamente y significativamente mejor que en el pasado.

Por último, y con cierto humor, lamentar el profundo desconocimiento que los medios de comunicación españoles muestran hacia la cristiandad ortodoxa: esto es, no sabemos a día de hoy quién es el "patriarca ortodoxo de París"; pero, después de leer hace unas semanas en el prestigioso diario "El País", que los drusos libaneses eran cristianos ortodoxos, todo es posible.

miércoles, noviembre 22, 2006

"NO ACUMULAR RIQUEZAS"


Noveno Domingo de Lucas
(Lc 12, 13-21)


Uno de la gente le dijo: "Maestro, di a mi hermano que reparta la herencia conmigo". Él le respondió: "¡Hombre!¿Quién me ha constituido en juez o repartidor entre vosotros?" Y les dijo: "Mirad y guardaos de toda codicia, porque, aun en la abundancia, la vida de uno no está asegurada por sus bienes".


Les dijo una parábola: "Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto; y pensaba entre sí, diciendo `¿Qué haré, pues no tengo donde reunir mi cosecha? Y dijo: `Voy a hacer esto: Voy a demoler mis graneros, y edificaré otros más grandes y juntaré allí todo mi trigo y mis bienes, y diré a im alma: Alma, tienes muchos bienes en reserva para muchos años. Descansa, come, bebe, banquetea´. Pero Dios le dijo: `¡Necio! Esta misma noche te reclamarán el alma; las cosas que preparaste, ¿para quién serán?´ Así es el que atesora riquezas para sí, y no se enriquece en orden a Dios".


Para la reflexión


(1) Comentario del sitio web de la Archidiócesis Ortodoxa Griega de Buenos Aires y Sudamérica...


En este Evangelio de San Lucas nos dice la parábola del rico insensato que relató Nuestro Señor Jesucristo luego de que un hombre, basándose en la enorme influencia que tenía Jesús, le rogó: "Maestro, dile a mi hermano que comparta conmigo la herencia". Nuestro Señor se negó pues no había venido a la tierra para resolver conflictos sin importancia motivados por las pasiones humanas. Los intereses materiales eran ajenos al Señor porque Su tarea consistía en reeducar los corazones y las mentes de las personas y no establecer medidas de orden formales. Esto es un ejemplo para quienes predican el Evangelio y sirven a la Iglesia. En relación con el pedido que se le había formulado, Nuestro Señor relató una parábola para advertir sobre la enfermedad de la avaricia, la pasión por adquirir dinero con el propósito de disfrutar los bienes de esta vida. "La vida del hombre (su bienestar y felicidad) no consiste en la abundancia de bienes que él posea". Un hombre tenía una abundante cosecha en sus campos y sin considerar su vida futura sólo pensaba en la manera de gastar su riqueza en placeres terrenales. No tenía pensamientos acerca de Dios ni la vida espiritual; sólo le interesaban los deleites del mundo: "beber, comer y la buena vida". Este hombre no tenía la más mínima sospecha que un día sería el último de su vida en esta tierra y que ya no podría disfrutar de sus tesoros. "Insensato, esta misma noche vas a morir, ¿para quién será la riqueza que has acumulado?" "No obtendrás ningún beneficio de esos tesoros y no te importará el destino que tengan". En lugar de acopiar bienes terrenales uno debe enriquecerse en Dios, es decir, preocuparse por obtener los eternos e incorruptibles tesoros cuales son las virtudes, que pueden adquirirse invirtiendo las riquezas terrenales en buenas obras de toda naturaleza y no en bajos placeres carnales.


(2) Meditación de Su Eminencia Reverendísima Monseñor Siluan Muci


Entre las cualidades del hombre moderno podemos distinguir sus ansias por las distintas ciencias y por el conocimiento, el desarrollo en su organización de vida, en la administración, en la búsqueda de beneficio y de productividad. Sus logros le han servido para sentirse seguro no solamente en la culminación de su vida sino también en su confort diario. El Evangelio de hoy nos habla sobre un hombre rico que se asemeja a éste, nuestro hombre moderno, quien acrecentó los bienes de su tierra y tomó la decisión de guardarlos. Se equivocó al tomar esta decisión porque el mismo Dios le había anticipado a Adán después de su caída que debía sembrar la tierra y comer de ella con el cansancio de sus manos y el sudor de su frente.


Lo que nos llama la atención en esta parábola del Evangelio de hoy es que la misma nos muestra que la abundancia material llevó a la ruina al hombre rico quien se entregó ante estos bienes pensando que le concedían el reposo y larga vida. ¿No es acaso esto lo que el hombre de hoy busca con todo su corazón? ¿O no vemos en la realidad diaria que se anhela este descanso que llega por la abundancia de bienes, de posibilidades y de conocimientos?


Las palabras de Jesús en el Evangelio trascienden el camino que decidió tomar este hombre y descubren su necedad: “Necio, esta misma noche vas a morir y lo que tienes guardado ¿para quién será?” Estas palabras nos revelan dos verdades: primero, que lo más importante que tiene el hombre no es el asegurarse su misma existencia biológica o su continuidad física, y, segundo, nos revelan que la satisfacción que tuvo este hombre rico en el bien material lo llevó a alejarse del Dador de todos los bienes.


El hombre ha sido creado a imagen de Dios, y esto significa que quien lo creó no ha de dejarlo “pobre”, ni material ni espiritualmente; el hombre tiene una existencia más eterna que la existencia material y, además, posee la dignidad más alta de todas como para ser consumido por los bienes materiales. Su verdadera vocación, en nuestro lenguaje de hoy, es el “consumirse” en Dios, significando con esto que Dios ha de ser el primero a quien se dirigen nuestros corazones, no buscando seguridad en nuestras distintas peticiones, las importantes y las que no lo son, sino buscándolo a Él. Por eso quisiera traer un ejemplo que muestra claramente éste tema y que lo vivimos en nuestros hogares: la reacción que tienen los niños cuando reciben un regalo es totalmente diferente. Hay quienes toman el regalo con alegría y juegan con él; hay quienes se quejan por la clase o la forma, y hay quienes se olvidan del regalo y se dirigen a sus padres y los abrazan agradeciendo. ¿Quién de ellos dio al regalo el valor que en verdad merecía? ¿Acaso quien lo usó o quien se dirigió agradecido a quien lo había regalado?


No son los bienes materiales la meta sino los medios para llegar al Dador. Estos son una expresión del amor de Aquel que nos regala. Por más que nuestros bienes se multipliquen no podemos dejar de sentir “hambre” por nuestro Creador. La satisfacción en los bienes y no en el Dador nos lleva a olvidarnos del encuentro que tendremos cara a cara con Aquel que permanece y no perece. Cuanto más nos esforcemos por llegar más cerca y enriquecernos de El será mejor. Los bienes son una ventana para poder ver el rostro del Único Dador, está en nuestras manos el abrirla o cerrarla.


Hemos llegado en esta semana al inicio del ayuno de la Bendita Fiesta de la Navidad, y puede ser éste, en verdad, nuestra ventana para ver el rostro del Único Dador de los bienes. El ayuno, en su esencia, es un enriquecernos no a la manera del necio quien corrió detrás de los bienes materiales para conseguir el descanso de su cuerpo, sino siguiendo el camino que va detrás del Dador de los bienes que concede el descanso, por su gracia, para nuestras almas. ¿No dicen las Escrituras: “Buscad el Reino de Dios y su justicia y lo demás les será añadido”? Por eso, ¿Qué bien es mayor a Dios? Si lo olvidamos perderemos nuestras almas y todos nuestros tesoros. Que gocen de un ayuno bendito. Amén.


[Fuentes: de (1); de (2)]

domingo, noviembre 19, 2006

ABECEDARIO (8)

ADOPCIONISMO / ADOPCIANISMO


Se entiende por "adopcionismo" la posición herética en materia cristológica que incide en la concepción o consideración de Jesucristo como un mero hombre adoptado por Dios. Dentro de las diversas formas conocidas como adopcionismo, varios autores distinguirían dos fundamentalmente:


(1) El adopcionismo propiamente dicho que tendría su primera manifestación -sin descartar en su surgimiento influencias de la muy temprana secta de los ebionitas- sobre las últimas décadas del siglo II d.C. Según esta doctrina herética Jesús fue adoptado por Dios, a causa de su perfección moral o su estado de libertad respecto del pecado y -normalmente señalaría- que tal adopción habría tenido lugar en el momento de su bautismo por San Juan El Bautista en el río Jordán.


La difusión de esta comprensión herética de la significación de Jesucristo se debió inicialmente a autores como Teodoto El Curtidor y Teodoto El Cambista (ambos hacia el año 190), pero, sobre todo, a causa de las obras y predicaciones de Pablo de Samosata (obispo de Antioquía en el año 260).


Con sus debidos matices y modulaciones, posteriormente, el adopcionismo se hace presente en Diodoro, obispo de Tarso desde el año 378 y, a través de su discípulo, Teodoro (fallecido en 428), obispo de Mopsuestia, en Nestorio, obispo de Constantinopla (discípulo a su vez del anterior; fallecido en 451) influyendo decisivamente en la formulación cristológica de la Iglesia nestoriana.


Esta se concretaría en que en el Cristo encarnado cabe distinguir dos Personas (una humana y otra divina) y dos Naturalezas (igualmente y respectivamente, una humana y otra divina); así, la segunda Persona de la Divinidad Trihipostática habría venido a morar en el hombre Cristo como en un "templo"; y negando, en consecuencia, que la Virgen María debiera llamarse Theotokos ("madre de Dios").


El adopcionismo y el nestorianismo, por cuanto implicaban que Jesús pudiera no haber tenido una naturaleza divina plena, fueron condenados en el Concilio de Éfeso, en el año 431.


Por último, algunos estudios no descartan igualmente algunas conexiones del adopcionismo con el surgimiento y desarrollo del arrianismo.


(2) El adopcianismo -con "a"- se refiere, por su parte, a la herejía surgida en Hispania durante el siglo VIII propugnada por Elipando (+ h. 820), metropolitano mozárabe de Toledo, y Félix (+ 818), obispo de Urgel. Comunmente se admite su atribución o inicial autoría al primero de ellos, sin embargo, ya en la época, Agobardo de Lyon acusó al segundo -después de dedicarle los siguientes elogios: "varón circunspecto y no indigno de la sutileza de los hispanos"- de ser "corífeo de la secta y maestro de Elipando", queriendo indicar que la filiación doctrinal sería la inversa. Sea lo que sea, según ambos Cristo, en cuanto hombre, no es hijo verdadero de Dios, sino adoptivo o, dicho de otro modo, Cristo en cuanto a su naturaleza divina, era hijo de Dios, pero sólo era hijo adoptivo en cuanto a su naturaleza humana. Siguiendo al mismo Elipando: "El Logos divino había adoptado la humanidad en la naturaleza, no en la persona de Cristo".


La herejía de Elipando recibiría primeramente los embates del Beato de Liébana (para ello, su Apologético) y de Eterio de Osma, y requeriría de la misma intervención condenatoria del Papa Adriano I. Posteriormente un concilio local en Ratisbona (792) ratificaría la condena pero, dada su escasa efectividad (la no retractación de Elipando de Toledo y Félix de Urgel), el mismo Carlomagno convocaría otro dos años más tarde en Frankfurt.


Félix de Urgel terminaría retractándose en una conferencia teológica en Aquisgrán (799), redactando una Professio Fidei, aunque no sería repuesto en su sede leridana. Elipando, como metropolitano de Toledo, a la sazón diócesis en territorio sometido políticamente al Islam, siguió hasta su muerte defendiendo sus posiciones heréticas.


Sobre el adopcianismo se señala como una de sus causas o motivaciones la necesidad, circunstancialmente histórica, de hacer accesible y entendible -en los debates teológicos- a los musulmanes de la península Ibérica, sobre todo, y a los judíos, en menor medida, el hecho de la Encarnación Divina ("El Verbo se hizo carne y vivió en medio de nosotros", Jn 1, 14). Del mismo modo, se hace observar el dato de que, precisamente, surja en una zona donde el arrianismo había tenido un reciente, y destacable, predicamento.


Para terminar, señalar que, todavía en el siglo XII, y en el marco de la teología escolástica occidental, reaparecen nuevos "brotes" de adopcionismo/adopcianismo, como ponen de manifiesto las obras de Abelardo y Lombardo.