sábado, septiembre 29, 2007

UNA GRATA VISITA

Este blog no recibe muchas visitas (del orden de las 15 a las 25 diarias), ni sus entradas contabilizan muchos comentarios públicos. Bien es verdad que, desde su inicial puesta en marcha hace unos dos años, tampoco he vuelto a hacer en la red de Internet una campaña de difusión de su existencia.

Sin embargo, de vez en cuando se producen muy gratas visitas. Hoy ha sido el caso: un hermano de Brasil, concretamente de Nobres, en el Mato Grosso, Elías (Wagner) Teixeira Florentino, ha accedido a "De Ortodoxia" y, lo más importante, nos ha informado del funcionamiento, más o menos reciente, de dos nuevos sitios cristianos ortodoxos: la página web de la Comunidad Ortodoxa de la Santa Madre de Dios, que él administra y gestiona, y el blog personal que va confeccionando periódicamente, "Ortodoxia".

Aunque ya en la respuesta a su comentario le he dicho que inmediatamente colocaría los enlaces correspondientes a ambos espacios, he considerado que se merecían también su correspondiente entrada a fin de que la información sobre su existencia se vea reforzada. Siempre alegra comprobar cómo el número de sitios y de recursos dedicados a la Ortodoxia van en aumento y, especialmente, en el espacio geográfico de España, Portugal e Iberoamérica.

Me permito desde aquí invitar a todos los visitantes de "De Ortodoxia" a que visiten igualmente estos dos nuevos sitios dedicados al cristianismo ortodoxo. No sólo sus contenidos, sino también su estética, lo aconsejan.


¡Adelante Elías! ¡Que Dios te bendiga!

viernes, septiembre 28, 2007

PARA LA REFLEXIÓN Y LA MEDITACIÓN (8)


"La mente no verá el lugar de Dios dentro de sí, a menos que se imponga sobre todos los pensamientos de las cosas materiales y creadas; y no se puede imponer sobre ellas a menos que se libere de las pasiones que la atan a los objetos sensoriales y a los pensamientos sobre ellas que la provocan. Se librará de las pasiones por medio de las virtudes, y de pensamientos sencillos por medio de la contemplación espiritual; pero desechará incluso esto cuando se le aparezca esa luz que marca el lugar de Dios durante la oración".

Abba Evagrio: Textos sobre la vida activa

ORTHODOXWIKI


Quisiera aprovechar nuevamente el blog para animar a aquellos visitantes cristianos ortodoxos y con conocimientos suficientes sobre la Iglesia Ortodoxa a participar en la redacción -y traducción- de artículos para la wikipedia ortodoxa, "OrthodoxWiki". En este momento, vamos por las 66 entradas y, algunas, todavía están pendientes de un mayor desarrollo.


La "OrthodoxWiki", así como lo es la Wikipedia, se puede constituir en un interesante y necesario instrumento de consulta para todos aquellos que quieran alcanzar un mejor y más preciso conocimiento de la Iglesia Ortodoxa y todo cuanto ella supone, su riqueza espiritual y cultural, su decisiva y trascendente influencia en lo moral y en lo social.

Animo igualmente a los hermanos portugueses y brasileños -y de otros países de habla portuguesa- a que se pongan en contacto con los compañeros que dirigen y gestionan la "OrthodoxWiki" para abrir la sección en idioma portugués.

AMNISTÍA INTERNACIONAL: NUEVA CAMPAÑA


Igualmente, se añade una nueva campaña al apartado de "Campañas de Amnistía Internacional". Me llegó ayer referencia de la recogida de firmas con el objetivo de paliar la dramática situación de Darfur (Sudán) y las tragedias diarias de la población civil. La finalidad de las firmas, tal como puede leerse en el artículo introductorio del sitio web de AI, es instar al gobierno sudanés a que ponga todos los medios necesarios para lograr la protección de la población civil que viene a ser la principal víctima de los enfrentamientos armados en la zona. Así mismo, que permita el establecimiento de una fuerza híbrida de paz (Unión Africana y ONU) para alcanzar este objetivo.


Invito a los visitantes del blog a que suscriban las peticiones.

APARTADO DE NOTICIAS


Se ha actualizado el apartado "Noticias" con la inserción de nuevos acontecimientos correspondientes al mes que está por concluir. A destacar la denuncia de Vladyka Artemije de Raska-Prizren y Kosovo-Metohija por la actitud de impasividad de la OTAN en Kosovo, los nuevos nombramientos de arzobispos católicos en Rusia, varias sobre ecumenismo (especialmente sobre la III Asamblea Ecuménica de Sibiu desde la perspectiva de algunos participantes de la Iglesia de Roma) y la construcción, por primera vez, de una iglesia ortodoxa en los Emiratos Árabes Unidos (concretamente, de la Iglesia Ortodoxa Rusa).

martes, septiembre 25, 2007

LA SANTA VIRGEN MARÍA, MADRE DEL SEÑOR. ICONO VIVIENTE DE LA IGLESIA

Tal como me propuse hace unos días, introduzco hoy la traducción que he realizado de la homilía que el entonces metropólita de Moldavia y hoy nuevo patriarca de la Iglesia Ortodoxa Rumana, Daniel, pronunció durante el oficio de las Vísperas de la fiesta de la Natividad de la Madre de Dios, el 7 de septiembre pasado, en la catedral metropolitana de Sibiu, coincidiendo con la celebración en esta ciudad rumana de la IIIª Asamblea Ecuménica Europea.



LA SANTA VIRGEN MARÍA, MADRE DEL SEÑOR. ICONO VIVIENTE DE LA IGLESIA
[Icono de la Madre de Dios con escenas; autora: Valentina Irina Ciobanu -ver su web-]

Mediante el oficio de vísperas de esta tarde, entramos en la fiesta de la Natividad de la Madre de Dios, celebrada cada año el 8 de septiembre.

El año eclesiástico ortodoxo comienza el 1 de septiembre, en otoño, porque según la tradición judía, la historia de la humanidad en el paraíso repleto de árboles ricos en frutos habría comenzado en otoño. La fiesta de la Natividad de la Madre de Dios ha sido fijada por la Iglesia el octavo día del año eclesiástico, porque el número 8 simboliza la eternidad o la vida infinita.

El nacimiento de la Virgen de sus ancianos padres, Joaquín y Ana, que habían largamente rezado para tener un niño, constituye el primer momento de la preparación del advenimiento del Hijo Eterno de Dios en tanto que hombre en la Historia, para vencer a la muerte y ofrecer a los hombres la vida eterna en el Reino de los Cielos.

Esta verdad es expresada en el principal cántico de esta fiesta, el tropario de la Natividad de la Madre de Dios: “Por tu Natividad, oh, Madre de Dios, la alegría fue revelada a todo el universo, pues desde ti se elevó el Sol de Justicia, el Cristo nuestro Dios, Que, librándonos de la maldición, nos concedió la bendición y derribando a la muerte, nos regaló el don de la vida eterna” (1).



El misterio de la Santísima Trinidad,
de la Santísima Madre de Dios y de la Iglesia



Igualmente observamos que, en el oficio de las Grandes Vísperas, la Madre de Dios es denominada “Templo del Cristo-Dios, Rey de todos y Creador del Universo” (2), así como “Iglesia Santa, morada de Dios” (3), y el oficio de Maitines del 8 de septiembre nos enseña que la Virgen María, plena de gracia, es la persona humana que mantiene el vínculo más profundo y más fuerte con la Santísima Trinidad (Lc 1, 35), precisamente porque es a partir de ella que el Hijo de Dios tomó su naturaleza humana, gracias a la benevolencia del Padre eterno y a la presencia activa del Espíritu Santo: “En ti, el Misterio de la Trinidad es alabado y glorificado, Virgen purísima, pues el Padre lo ha bienquerido y el Verbo ha hecho Su morada en ti y es a ti a quien el divino Espíritu cubrió de Su sombra” (4). De este modo, el vínculo entre la Santísima Trinidad (Panaghia Trias) y la Santísima Madre de Dios (Panaghia Theotokos) se convierte en el Icono viviente de la Iglesia una, santa, católica y apostólica, que nosotros confesamos en el Credo Nicenoconstantinopolitano, inmediatamente después de haber confesado nuestra fe en el Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. El misterio de la Santísima Virgen María, la Madre de Nuestro Señor Jesucristo, deviene el icono místico de la Iglesia, puesto que la Iglesia es la multitud de seres humanos reunidos por el Santo Bautismo y la Santísima Trinidad. De este modo, la Madre de Dios y Siempre Virgen María, “plena de gracia” y “bendecida sobre todas las mujeres” (Lc 1, 28-42), es el icono de la Iglesia que existe y que crece espiritualmente de la bendición de Dios, es decir, de la “gracia de Nuestro Señor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo” (2 Co 13, 13), como nos enseña el apóstol San Pablo. La Iglesia que fue llenada por la vida y por el amor de la Santísima Trinidad, las Sagradas Escrituras la denominó “el Pueblo de Dios” (1 P 2, 10), “el Cuerpo (místico) de Cristo” (1 Co 12, 27) y “el Templo del Espíritu Santo” (1 Co 6, 19), y todas las acciones sacramentales y las oraciones de la Iglesia se cumplen por la invocación del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Ya que Jesucristo, El Que nace eternamente del Padre sin madre y El Que en el tiempo nació de Su Madre sin padre, es el Jefe de la Iglesia, “es gracias a Él (el Cristo) que, en un solo Espíritu, alcanzamos el acceso cerca del Padre” (Ef 2, 18), y la Santísima Virgen María, Madre de Dios, es la orante, la que intercede por nosotros, advocata nostra, la más próxima a Cristo. Es lo que se vive en las Bodas de Canaán, cuando a petición de Su Madre, el Cristo Señor, Que había bendecido a la familia con Su presencia, cumple su primer milagro, convirtiendo el agua en vino, manifestando Su gloria a Sus discípulos y llenando de alegría a la asistencia (Jn 2, 1-19). “Para la Iglesia Ortodoxa, la intercesión de la Virgen y de los santos no se añade a la intercesión de Cristo, sino que se inserta en el interior de ésta” (5), lo que quiere decir que la intercesión de la Madre de Dios y de los santos se realiza en la gracia que Cristo les consagró (Jn 1, 16-17).



La nueva Eva y la madre espiritual de los cristianos



La Santísima Virgen María, Madre de Jesucristo Nuestro Señor, se revela como la nueva Eva y el icono vivo de la Iglesia de Cristo cuando se abraza al pie de la Cruz del Cristo crucificado, del costado del cual brota la sangre y el agua (Jn 19, 34), símbolo del Bautismo y de la Eucaristía en tanto que Santísimos Sacramentos mediante los cuales los cristianos participan en la vida eterna que Cristo ha consagrado a Su Iglesia.

Antes de Su muerte en la Cruz, el Cristo Señor le presenta a Su Madre a Juan, Su discípulo bienamado, diciéndole: “¡Mujer, he aquí a tu hijo!”, y al discípulo “¡he aquí a tu madre!” (Jn 19, 26-27). Así, la madre de Cristo según la carne se hace madre espiritual del discípulo querido, y el discípulo querido se hace hijo espiritual de la Madre de Dios, San Juan el discípulo más fiel de Cristo, el más próximo de Él durante la Cena (Jn 13, 23-25), el que siguió a Cristo hasta el momento de Su muerte en la cruz (Jn 19, 26) y el primero que llega a la tumba de Cristo la mañana de Su Resurrección (Jn 20, 4). Así como el discípulo amado es el símbolo de la fidelidad a Cristo, la Madre de Dios se hace la Madre espiritual de todos los cristianos que siguen a Cristo y que viven con intensidad el Sacramento de la Eucaristía en tanto que sacramento de la Cruz y de la Resurrección de Cristo, como prueba de amor sacrificial y santa alegría.

He aquí por qué en las iglesias ortodoxas, por encima del iconostasio –símbolo del lazo entre la Iglesia y el Reino de los Cielos-, se encuentra el icono de Cristo crucificado teniendo a Su derecha a Su Madre y a Su izquierda a Juan, el discípulo al que Él bienquería. Y en el libro del Apocalipsis, la Madre de Dios simboliza la Iglesia, presente en el Cielo y sobre la tierra, como Esposa del Cristo Esposo, el Cordero de Dios (Ap 19, 7; 21, 9).

Los Santos Padres de la Iglesia, viendo que Cristo Nuestro Señor asocia a la felicidad de Su Madre a “aquellos que escuchan la palabra de Dios y que la observan” (Lc 11, 27-28), consideran que el alma de todo cristiano puede ser a la vez virgen y madre. Virgen, si ella se mantiene fiel a Cristo y madre si ella da origen a las virtudes poniendo en práctica las palabras y los mandamientos de Cristo. En este sentido, la Madre de Jesucristo Nuestro Señor es el modelo o el icono de la vida espiritual de los cristianos, en los que Cristo está presente por la gracia del Espíritu Santo (Ga 2, 20; Ef 3, 16-19; Col 3, 3).



La Madre de Dios. La que reza por nosotros y con nosotros


El texto del Evangelio de Lucas (Lc 1, 46-55) que nosotros atendemos esta tarde es conocido en la Iglesia Ortodoxa como El cántico de la Madre de Dios y en la Iglesia Occidental como el Magnificat (6). Este texto se convirtió en oración de la Iglesia porque la Madre de Dios es la primera en rogar a Cristo y mediante sus oraciones sostiene todas las oraciones de la Iglesia. El Evangelio nos muestra que la oración de la Santísima Virgen constituye su respuesta a la bendición de Dios. Dios tiene la iniciativa de salvar al mundo a través de Su Hijo, Que habría de nacer de la Virgen María después del consentimiento de ésta: “He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra” (Lc 1, 38).

El regocijo de la Santísima Virgen proviene de su comunión y de su cooperación con Dios. Es su humildad, de esclava de la voluntad de Dios, la que fundamenta su felicidad: “Engrandece mi alma al Señor y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava, por eso desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada, porque ha hecho en mi favor maravillas el Poderoso, Santo es su nombre” (Lc 1, 46-49). Humilde y a la vez plena de ánimo, la Virgen alaba la obra o la justicia de Dios en la Historia, como elevación de los humildes y humillación de los orgullosos: “derribó a los potentados de sus tronos y exaltó a los humildes. A los hambrientos colmó de bienes y despidió a los ricos con las manos vacías” (Lc 1, 52-53). Al mismo tiempo, la oración de la Santísima Virgen María enlaza la bendición recibida de Dios a la bendición que Él ha propiciado al pueblo de Israel: “Acogió a Israel, su siervo, en recuerdo de Su misericordia, como Él había prometido a nuestros padres, a favor de Abraham y de su descendencia por los siglos” (Lc 1, 54-55). Siguiendo el ejemplo de la Santísima Virgen, la Iglesia aprende a glorificar a Dios por Su obra salvífica en la Historia, por la ayuda recibida de Su parte en el presente, y vive en la esperanza de alcanzar al vida eterna.

Ha sido siempre de la Santísima Virgen que la Iglesia aprende a ser la esclava humilde de Dios en la obra de la redención, uniendo la humildad a la esperanza, la vida espiritual a la sed de justicia social, la bendición presente a la felicidad que ha de venir. Aquella a la que los cantos litúrgicos llaman “Templo santificado y paraíso espiritual” (Axion, Liturgia de San Basilio El Grande), la Santísima Madre de Dios y siempre Virgen María, por sus oraciones que se unen a las oraciones de la Iglesia, es fuente de alegría y de esperanza, protectora de las vírgenes y de las madres, refugio de los niños y de los jóvenes, sostén de los ancianos y de los desamparados, tal como es manifiesto por los cantos y las plegarias que le dedica el culto ortodoxo. Y sus propias palabras proféticas: “en lo sucesivo todas las generaciones me proclamarán bienaventurada” (Lc 1, 48) se cumplen en la multitud de fiestas que le son dedicadas, en la multitud de cantos litúrgicos y de obras musicales clásicas, tales como el “¡Ave María!”, en la multitud de iconos y de frescos que reflejan su imagen de Virgen y de Madre, en la multitud de iglesias parroquiales, de catedrales y de monasterios erigidos bajo su advocación.

Algunos de los fundadores cristianos de la Unión Europea deseaban que toda la Europa entera estuviese bajo la protección de la Madre de Dios, vestida de azul y “llevando en la cabeza una corona de doce estrellas”, como está escrito en el Apocalipsis, en el primer versículo del capítulo 12. Desgraciadamente, esta intención noble acabó olvidada y la bandera azul con las doce estrellas ha sido interpretada desde una perspectiva secularizada, privada de todo significado religioso.

No obstante, los cristianos de Europa se enriquecen cuando no desligan el misterio de la Iglesia del misterio de la Santa Madre de Dios, humilde y misericordiosa, y la invocan constantemente en sus oraciones por la unidad cristiana, por la familia y por la reconciliación social.

Concluimos esta meditación con las palabras de alabanza dirigidas a la Santísima Virgen María por el Arcángel San Gabriel y por Isabel, la madre de San Juan Bautista: “¡Regocíjate, plena de gracia, el Señor es contigo! Bendita eres entre todas las mujeres y bendito también es el fruto de tu vientre” (Lc 1, 28 y 42).


Metropólita Daniel Ciobotea
(actual Patriarca de la Iglesia Ortodoxa de Rumanía -elegido el 12 de septiembre pasado-)
7 de septiembre de 2007


(1) Pequeñas Vísperas, tropario, Ménologio para septiembre, Bucarest; 2003, pag. 112.
(2) Estijiras de Esteban El Hagiopolita, Ménologio, pag. 113.
(3) Estijiras de Sergio El Hagiopolita, Ménologio, pag. 116.
(4) Maitines, Ménologio, pag. 123.
(5) Alexis Kniazev, Maica Domnului în Biserica Ortodoxa (La Madre de Dios en la Iglesia Ortodoxa, Cerf, París, 1990), trad. rum. Humanitas, Bucarest, 1998, pag. 144.
(6) Hasta el reformador Martín Lutero vio en la Madre de Dios el modelo de oración plena de humildad para la Iglesia toda (ver Martin Luther, Le Magnificat, trad. de Albert Greiner, Nouvelle Cité, París, 1983).

lunes, septiembre 24, 2007

ABECEDARIO (14)

Aer: (del griego, "air") El más grande de los tres velos utilizados en la Divina Liturgia destinado a cubrir la patena y el cáliz. También, durante la recitación del Símbolo de la Fe, es agitado por el sacerdote -o, si hay varios, por los sacerdotes- por encima de los Santos Dones (el pan y el vino, Cuerpo y Sangre de Jesucristo) en señal del descenso del Espíritu Santo.

ABECEDARIO (13)

ADVENTISMO/ADVENTISTA


Adventismo: Conjunto de doctrinas que profesan algunas iglesias protestantes (adventistas). Estas, de inspiración anabaptista e íntimimante influídas por el milenarismo, mediante la interpretación literal de los textos apocalípticos de la Biblia, tienen como fundamento principal la creencia en una próxima segunda venida de Cristo al mundo (parusía).


Aunque el adventismo premilenarista ha estado presente, con mayor o menor insistencia y fuerza, a lo largo de la historia del Cristianismo, hablamos con propiedad del adventismo como doctrina protestante significativa a partir de las predicaciones apocalípticas, en las que se profetizaba el fin próximo del mundo, debidas a William Miller (1782-1849).


William Miller, granjero del norte del Estado de Nueva York, adquirió la convicción hacia 1818 de que era posible deducir de las Escrituras la fecha exacta del segundo adviento. Miller calculó que la venida de Cristo tendría lugar entre el 21 de marzo de 1843 y el 21 de marzo de 1844. Recogió sus ideas en varios escritos y, desde 1831, dio inicio a sus predicaciones, que fueron muy solicitadas por parte de iglesias baptistas, presbiterianas y otras confesiones protestantes.


Por tanto, en su primera época el adventismo no constituía por sí mismo denominación protestante diferenciada, sino más bien un mensaje que con éxito había calado vivamente en el seno de muchas congregaciones religiosas de varias iglesias protestantes de los Estados Unidos, principalmente de los de Nueva York y su vecino Vermont.


Al no acontecer la segunda venida de Cristo en el tiempo señalado por las profecías de Miller -ni tampoco en un plazo posterior, octubre de 1844, fijado para concordar con el calendario judío-, muchas de las 50 o 100 mil personas que habían creído en el adviento reconocieron su desatino y abandonaron el movimiento o, también, se produjo la división entre los que seguían adeptos a las doctrinas adventistas.



La constitución del adventismo como secta protestante diferenciada no se produce sino, en fechas posteriores, a partir de las visiones y revelaciones recibidas por la profetisa Ellen G. White (1827-1915) que, en torno a ella y su marido, James White, reorganizó y estructuró a un grupo numeroso de adeptos adventistas, dándoles los principales elementos doctrinales: santificación del sábado (séptimo día) en vez del domingo -que calificaron de pagano y anticristiano; de aquí el nombre de Adventistas del Séptimo Día-, la esperanza en la inminencia de la parusía, la inmortalidad selectiva (solamente para los que elige Jesucristo por sus méritos), vegeterianismo y prescripciones higiénicas y relativas a la salud.


Los adventistas tienen una mayor presencia en los países anglosajones, especialmente en los Estados Unidos. No obstante, misionalmente, desarrollan una política de caridad y de apoyo y capacitación que está teniendo un gran éxito en África, Centro y Sudamérica, donde esta confesión está teniendo un crecimiento exponencial. En la actualidad, aunque las estadísticas no son seguras, parecen alcanzar la cifra de algo más de 5 millones de fieles bautizados.


Otras denominaciones religiosas con un fuerte componente adventista son los Testigos de Jehová y los Cristadelfianos.

domingo, septiembre 23, 2007

NUEVOS ENLACES


Se ha introducido -manteniendo el antiguo- el nuevo enlace del conocido sitio de temática ortodoxa, "Pro Ortodoxia". Excelente fuente para un recorrido histórico por las diversas Iglesias locales de la ortodoxia y otras iglesias orientales, además de apartados dedicados a la Liturgia, los cánones, la pastoral, el monacato, etc. (apartado: Recursos).




Así mismo, obtenido a partir del catálogo de recursos ortodoxos de Internet, "Cristiandad Ortodoxa", un interesante y muy completo espacio web dedicado en exclusividad al arte románico: "Amigos del Románico" (apartado: Otros enlaces de interés).




Abajo, a propósito, dos fotos -desde diferentes perspectivas- de Santa Cecilia, en Vallespinoso, provincia de Palencia; pequeña ermita románica que me cautivó cuando estuve destinado profesionalmente en la cercana Aguilar de Campoo. Zona de España, el norte de la provincia de Palencia, que animo encarecidamente a visitar.




sábado, septiembre 22, 2007

PARA LA REFLEXIÓN Y LA MEDITACIÓN (7)

"Aquello que es lo más precioso sobre la tierra, es el conocimiento de Dios y la comprensión, por lo menos parcial, de su voluntad. El alma que ha conocido a Dios se pone enteramente bajo su voluntad y vive delante de su rostro con temor y con amor. Con amor, porque Dios es amor. Y en el temor de desagradar a Dios por un malo pensamiento.


Señor, por la fuerza de la gracia de tu Santo Espíritu, haznos dignos de vivir según tu santa voluntad. Mientras tu gracia queda con nosotros, somos fuertes en espíritu, mas cuando la perdemos, vemos nuestra debilidad. Comprobamos que sin Dios somos incapaces de producir siquiera un sólo buen pensamiento".


San Silvano del Monte Athos; El conocimiento de la voluntad de Dios



IIIª ASAMBLEA ECUMÉNICA DE SIBIU


Organizada conjuntamente por la Conferencia de las Iglesias Europeas, que agrupa a 126 iglesias protestantes, anglicanas y ortodoxas, y por el Consejo de Conferencias Episcopales –católicas- Europeas, la IIIª Asamblea Ecuménica Europea se celebró en Sibiu (Rumanía), desde el día 4 al 9 de septiembre del presente año. Más de dos mil delegados y otros tantos observadores visitantes venidos de toda Europa, entre los que se encontraban numerosas delegaciones ortodoxas, tomaron parte en esta reunión, la primera del género acogida en por un país mayoritariamente ortodoxo, que tenía por tema: “La Luz de Cristo brilla para todos: esperanza de renovación y de unidad en Europa”. Los dos precedentes de la presente Asamblea se habían celebrado, respectivamente, en Basilea (Suiza, 1989) y en Graz (Austria, 1997).


La ceremonia de apertura estuvo marcada, entre otras intervenciones, por la homilía pronunciada por el Patriarca Ecuménico a partir de un pasaje de una epístola de San Pablo (2 Cor 4, 6-7). En su intervención Bartolomé I apeló a los participantes a arrepentirse, invitándolos a ayunar y rezar el viernes, día 7 de septiembre, para tomar consciencia de la degradación del medio ambiente. Igualmente, reafirmó el empeño de las Iglesias ortodoxas en el movimiento ecuménico, subrayando que “en ausencia de diálogo es imposible alcanzar el fin último, la reconciliación, la comunión y la unidad cristianas”.


El sitio web del Patriarcado de Constantinopla ha publicado íntegra -en francés- dicha intervención:





Por su parte, el entonces metropólita Daniel de Moldavia -hoy actual Patriarca de Rumanía- pronunció un discurso de acogida en nombre de la Iglesia ortodoxa rumana. Días posteriores, en el marco también de los actos de la Asamblea Ecuménica, el ahora nuevo patriarca de la Iglesia rumana, en la catedral de Sibiu, pronunció una homilía en honor de la Madre del Señor: "La Santa Virgen María, Madre del Señor. Icono viviente de la Iglesia":





Documento que, para más adelante, con más tiempo, traduciré y publicaré en el blog.


Por último, el metropólita Cirilo de Smolensko y Kaliningrado, responsable del Departamento de Relaciones Exteriores del Patriarcado de Moscú, invitó a repensar el ecumenismo en base a la defensa de los valores cristianos y de la moral social.


El metropólita Cirilo particularmente apeló a una mayor solidaridad entre las diferentes comunidades cristianas en los dominios de la Ética y de la Doctrina Social con vistas al futuro del cristianismo en Europa: “La defensa de una moral social única y de los valores cristianos en la Europa actual es hoy imposible si los cristianos de las principales confesiones, a pesar de sus divergencias doctrinales, no aúnan sus esfuerzos. La vieja noción de `ecumenismo´ no conviene del todo a esta nueva tarea. Pensamos que la solidaridad cristiana fundada sobre la ética única e inmutable del Evangelio y el testimonio común de los valores cristianos en el mundo son, quizá, la última posibilidad para los cristianos de devolver un alma a Europa gracias a los esfuerzos comunes”.


Para el metropólita Cirilo, el trabajo común de los cristianos en el ámbito misional y en el dominio de la predicación del Evangelio puede dar nuevas fuerzas al diálogo teológico y a las búsquedas de la unidad perdida entre las Iglesias: “Estoy convencido que la solidaridad frente a los desafíos actuales insuflará una fuerza nueva a las relaciones entre cristianos en Europa, devolverá el interés en el diálogo teológico y en la búsqueda de la unidad ordenada por Dios a las comunidades cristianas, interés que se había difuminado en ellas”.


Su intervención, del mismo modo, ha sido publicada en francés, inglés y alemán en la página web de la Representación Ante las Instituciones Europeas de la Iglesia Ortodoxa Rusa:


viernes, septiembre 21, 2007

POEMA


Aquí un hueco de mi blog para el poema de una buena amiga, fuente de fructíferas conversaciones sobre la oración y la meditación, de intercambios de opiniones sobre la experiencia religiosa -en el amplio sentido de las palabras- y de enriquecedoras lecturas espirituales.

Porque en parte puede tener relación con lo que algunas veces hemos hablado, he escogido el siguiente:


A este desierto has de venir...

allí hablaremos en secreto...

Nos sentaremos junto al olivo

pues la higuera yace maldita...


Ya el vino está... prometido

y su amargura se espesa...

porque es el agua de la agonía...

ahora debemos beberla.


Escamparon las nubes...

el nuevo sol nos calienta...


(Alguien caminó y habló

por estas arenas...)

estas piedras son testigos...


Ellas podrán ser cómplices

de lo que ahora decimos...

y en cuanto a la profunda tierra,

ella es el lugar donde las palabras

nos cautivarán

en el absoluto

silencio.




María José Vivo: Ya no espero nada (porque lo tengo todo); Caja de Semillas, Totana-2004.

SEGUNDO ANIVERSARIO


El pasado día 12 de septiembre, este blog, "De Ortodoxia", cumplía dos años. Tal vez, si contamos los largos períodos de inactividad por los que ha pasado, no sea del todo apropiado felicitarse por este segundo aniversario, pero pensé que -de todos modos- era bueno consignarlo.

Quizá "De Ortodoxia" sea, si no el único, sí uno de los primeros blogs o páginas personales -en castellano- dedicados con exclusividad a la Iglesia Ortodoxa y todo cuanto ella, para el bien del hombre, implica, que apareció en la red de Internet. Con la idea de permitir un mejor acercamiento y un mayor conocimiento del cristianismo ortodoxo en España, Portugal e Iberoamérica, surgió en su momento; con ese mismo fin, hoy felízmente continúa.

No es fácil cuando uno tiene otras obligaciones y preocupaciones diarias. Tampoco lo es cuando su autor es el primero en reconocer que es mucho lo que todavía no sabe y, por tanto, mucho lo que le queda por aprender (o, mejor y más exacto, experimentar o vivenciar).

Sea lo que sea, no quiero olvidarme de los amigos: todos aquellos que me felicitaron y me siguen felicitando por esta iniciativa que adopté un día y, también, de todos los que me animan en los momentos de decaimiento a que no abandone esta tarea. El mérito de que "De Ortodoxia" haya alcanzado estos dos años de existencia es, en buena medida, también suyo.

No me olvido, tampoco, de los que regularmente visitan este humilde espacio: muchas gracias y seguiré esforzándome por mejorarlo.

Por supuesto, ahí está siempre mi fe y El Que Siempre Me Acompaña aunque, a veces, trasto de mí, no sienta su íntima presencia.


Imagen: Motivo-banner que, amablemente, específicamente para "De Ortodoxia", ha realizado Carlos Vega, un buen amigo chileno.

sábado, septiembre 15, 2007

NUEVO PRIMADO DE LA IGLESIA ORTODOXA RUMANA


El metropólita Daniel de Moldavia, de 56 años, ha sido elegido Patriarca de la Iglesia Ortodoxa de Rumanía, el 12 de septiembre pasado, por el Colegio Electoral de esta iglesia local de la Ortodoxia. Teólogo de formación, el nuevo patriarca es conocido como un hombre de reflexión particularmente atenta a los desafíos con los que la Iglesia se enfrenta en el mundo contemporáneo. La elección del nuevo primado de la Iglesia Rumana se desarrolló en dos fases. Primero, una asamblea plenaria de los obispos diocesanos de la Iglesia Rumana estableció una lista de tres candidatos: el metropólita Daniel de Moldavia, el metropólita Bartolomé de Cluj y el obispo Juan de Cosvana. Posteriormente, el colegio electoral que, además de contar con la participación de los obispos, está constituido por representantes del clero y de los laicos de cada diócesis, más por delegados de las facultades de teología y de los seminarios -sumando un total de 180 electores- procedió a la elección del nuevo primado rumano a partir de la lista establecida. Al final, el futuro Patriarca Daniel recibiría 95 votos de los 161 presentes. Tras su elección, manifestó lo siguiente:

"Estoy agradecido al Santo Sínodo y al Colegio Electoral por su confianza y les aseguro que voy a continuar sirviendo a la Iglesia Ortodoxa como lo hizo en su tiempo el antiguo Patriarca Teoctisto"

Biografía: Monseñor Daniel nació el 12 de julio de 1951 en Dobresti, en una familia de tres hermanos. Después de haber terminado sus estudios secundarios, se inscribió en la Facultad de Teología Ortodoxa de Sibiu (1970-1974). Desde 1974 hasta 1976 continua sus estudios doctorales en Teología Sistémica junto al gran teólogo rumano Dimitru Staniloae en el Instituto Teológico de Bucarest, quien le aconsejará que continue sus estudios en el extranjero. Cursará dos años en la Facultad de teología protestante de la Universidad de Ciencias Humanas en Estrasburgo (Francia) y otros dos en la Facultad de teología católica de la universidad "Albert Ludwig" en Friburgo-en-Brisgau (Alemania). El 15 de julio de 1979 obtiene su grado de Doctor en Teología en la Factultad de teología protestante de Estrasburgo, presentando una tesis titulada "Reflexión y vida cristianas en la actualidad. Ensayo sobre la relación entre la teología y la espiritualidad". Hará sus votos monásticos en 1987 en el monasterio de Sihistaria. En marzo de 1990 es consagrado obispo vicario de la metropolía de Temisvar y en junio del mismo año es elegido metropólita de Moldavia y Bucovina. Desde 1992, enseña en la Facultad de Teología Ortodoxa de la Universidad de Iasi. Es autor de un gran número de escritos sobre teología. El patriarca Daniel habla corrientemente el francés, el alemán, el inglés y el italiano.


Quiero reflejar aquí también la carta que Su Santidad Alexis II de Moscú y de Toda Rusia, dirigió a Daniel III con motivo de su elección; misiva a la que desde aquí nos sumamos:

"Beatitud, hermano y concelebrante bienamado en el Señor,

En el nombre del Santo Sínodo y de todos los fieles de la Iglesia Ortodoxa Rusa, os expresamos nuestros votos más cordiales por su elección al alto ministerio del Primado de la Iglesia Ortodoxa Rumana.

Damos gracias a Nuestro Señor y Salvador Jesucristo por su elección, la fortaleza, la sabiduría y la abundancia de la Gracia que viene de lo Alto en la obra que le aguarda para el bien del pueblo ortodoxo rumano amado por Dios. Esperamos que la colaboración fraternal entre nuestras Iglesias no deje de crecer.

Un representante del Patriarcado de Moscú, provisto de nuestro mensaje, estará presente en la entronización de Su Beatitud.

Con amor fraternal en el Señor,

Alexis, Patriarca de Moscú y de Toda Rusia"



Fuentes:

domingo, septiembre 09, 2007

REGLAS PARA LA ORACIÓN

En directa relación con la anterior entrada (el cordón de oración) y en cumplimiento de la propuesta que hice hace días de traducir alguno de los contenidos de la página web brasileña del mismo nombre: "El Cordón de Oración de la Iglesia Ortodoxa", introduzco hoy la traducción del apartado dedicado a las reglas de la oración.

Aprovecho ya para informar de que he añadido un enlace más relacionado con la temática de la oración y, con mayor concreción, de la "Oración del Nombre de Jesús" -u oración del corazón- y el hesicasmo. Se trata del sitio web italiano "Esicasmo", que tal vez pase por ser una de las páginas más completas sobre la centralidad de la oración en la vida ascética. La mayoría de los textos están obviamente en italiano, pero también los hay en otros idiomas (inglés, francés, alemán y, en menor medida, castellano). Con el tiempo introduciré en "De Ortodoxia" algunas traducciones de sus interesantes contenidos.


***


Sobre las reglas de la oración


Esta sección tiene por objetivo presentar al lector las reglas de oración clásicas, ya utilizadas hace muchos siglos por los Padres Espirituales de la Iglesia Ortodoxa con cierta frecuencia.

Para ello es necesario recordar que una regla de oración ideal es aquella prescrita individualmente por el padre espiritual del fiel orante. Vale la pena que se haga todo esfuerzo posible para encontrar un padre espiritual que pueda atender las necesidades del fiel, no importando o cuán distante esté él, o cuán difícil pueda ser estar en contacto con él frecuentemente.

Las reglas aquí son ilustrativas y recomendamos la búsqueda de un padre espiritual que pueda dar toda la asistencia necesaria a la vida espiritual del orante.


Regla básica: Oraciones básicas


Al utilizar el cordón de oración ortodoxo, algunas oraciones deben de estar presentes en nuestra memoria para poder realizar toda la oración del cordón sin interrupciones y sin perder la concentración.

1ª – La Oración de Jesús.

“¡Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mí, pecador!”

2ª – Súplica a la Madre de Dios.

“¡Madre de Dios, intercede por mí, pecador!”

3ª – Trisagio (i.e. Tres veces santo).

“¡Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal, ten piedad de nosotros!” (tres veces)

4ª – Doxología.

Gloria al Padre, Gloria al Hijo y Gloria al Espíritu Santo, ahora y siempre por los siglos de los siglos. Amén.

5ª – La Oración del Señor (Padre Nuestro).

Padre nuestro que estás en el Cielo
Santificado sea tu nombre
Venga a nosotros tu reino
Hágase tu voluntad
Así en la tierra como en el Cielo

El pan nuestro de cada día dánosle hoy
Perdona nuestras deudas
Así como nosotros perdonamos a nuestros deudores
No nos dejes caer en la tentación
Más líbranos del mal

Porque tuyo es el Reino, tuyos el Poder y la Gloria, Padre, Hijo y Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén.

***

Una vez memorizadas estas oraciones básicas, tomemos como meta la oración diaria. Ella puede ser corta o larga, de acuerdo con las posibilidades del tiempo o del deseo del orante. Estipule una meta diaria de cuántas oraciones serán realizadas y en qué periodos del día.

Para comenzar, no establezca un número muy alto de oraciones. Apenas cien oraciones son suficientes y pueden ser llevadas a cabo en veinte minutos.

Tome su cordón y comience presionando la cruz y persignándose. Pase al nudo mayor del cordón y comience el periodo de oración de la siguiente manera:

¡Gloria a Ti, oh Señor Dios Nuestro, Gloria a Ti!
¡Ampáranos, sálvanos, ten piedad de nosotros y guárdanos, oh Dios, por Tu Gracia!


Enseguida, rece la Oración del Señor (Padre Nuestro).

Pasando al primer nudo de su cordón, comience las Oraciones de Jesús, una por cada nudo.

En los divisores, rece la Súplica a la Madre de Dios.

Al acabar el número de Oraciones de Jesús establecido, acabe el cordón con el Trisagio y la Doxología. Persígnese nuevamente y medite un poco sobre la oración realizada.

Mantenga su regla de oración del mismo modo, intentando mantener siempre el mismo horario. En los días en que no pueda conseguir llevar a cabo su regla, actualícese en el día siguiente, rezando el doble.


Regla de Oración de San Juan Crisóstomo


Esta es una regla simple y directa, mas necesita de una buena memorización y cierta disponibilidad de tiempo.

San Juan Crisóstomo, autor de la Divina Liturgia hoy practicada por las Iglesias ortodoxas en todo el mundo, dejó un conjunto de oraciones para ser rezadas a cada hora del día y de la noche. Esta regla consiste en rezar un cordón por hora, con la oración correspondiente.

Está claro que el orante no precisa estar despierto las veinticuatro horas del día, pero puede mantener las oraciones durante el día en los periodos en que esté despierto y, en las horas en que el sueño no se presenta, seguir con las oraciones hora a hora.

Basta recitar a cada hora un cordón completo con la oración correspondiente, tal como sigue:

1. Oh Señor, no me prives de Tu Bendición Celestial.
2. Oh Señor, líbrame del tormento eterno.
3. Oh Señor, si yo pequé por pensamientos, palabras o acciones, perdóname.
4. Oh Señor, líbrame de toda ignorancia, de la mezquindad del alma y de la dureza del corazón.
5. Oh Señor, líbrame de toda tentación.
6. Oh Señor, ilumina mi corazón oscurecido por los deseos del maligno.
7. Oh Señor, siendo yo un ser humano, soy pecador. Siendo el Señor Dios, perdóname en Tu Amor, pues Vos sabéis que mi alma es débil.
8. Oh Señor, envía tu Gracia en mi auxilio, para que yo pueda glorificar Tu Santo Nombre.
9. Oh Señor Jesucristo, inscribe a Tu siervo en el Libro de la Vida y concédeme un fin bendecido.
10. Oh Señor mi Dios, aunque no haya hecho el bien para Ti, sin embargo concédeme, de acuerdo con Tu Gracia, que pueda comenzar a hacerlo.
11. Oh Señor, rocía mi corazón con Tu Gracia.
12. Oh Señor del Cielo y de la tierra, acuérdate de mi, Tu siervo pecador, impuro y frío de corazón, en Tu Reino.
13. Oh Señor, acepta mi arrepentimiento.
14. Oh Señor, no me abandones.
15. Oh Señor, sálvame de la tentación.
16. Oh Señor, concédeme pensamientos puros.
17. Oh Señor, concédeme las lágrimas del arrepentimiento, el recuerdo de la muerte y el sentido de la paz.
18. Oh Señor, concédeme la humildad, la caridad y la obediencia.
19. Oh Señor, concédeme la confesión de los pecados.
20. Oh Señor, concédeme la tolerancia, la magnanimidad y la dulzura.
21. Oh Señor, sitúa en mí la fuente de todas las bendiciones: el temor de Ti en mi corazón.
22. Oh Señor, concede que pueda amarte con todo mi corazón y toda mi alma, y que pueda obedecer siempre tu voluntad.
23. Oh Señor, defiéndeme de las personas y también de los demonios, de las pasiones de todos los errores.
24. Oh Señor, que Creó al todo y que sobre el todo ejerces Tu Voluntad, haz que Tu Voluntad también me tome, yo pecador, por Tu Eterna Bendición.

Amén.
[Ilustración: Icono de San Gregorio Palamás, uno de los mayores defensores del hesicasmo]


EL CORDÓN DE ORACIÓN DE LA IGLESIA ORTODOXA


El cordón o cuerda de oración, llamado en ruso "chotki" y en griego "komboskini", es un lazo trenzado de nudos, por lo general realizado con lana y, a veces, con cuentas de madera, que se usa para mejorar el seguimiento del número de rezos en los momentos escogidos para la oración privada. Normalmente, se utiliza con la "Oración del Nombre de Jesús": "Señor Jesucristo, Hijo de Dios, ten piedad de mi, pecador". Históricamente su forma típica tenía 100 nudos, pero los cordones de oración con 300, 50, o 33 nudos o, comunmente menos, 250 o 12, también suelen emplearse adaptándose a los objetivos de cada orante. Es común igualmente que al final se encuentre anudada una cruz y consta también de unas cuentas en ciertos intervalos entre los nudos. El propósito -la utilidad- del cordón de oración es contribuir a adquirir una mayor concentración en el contenido de los rezos durante la oración y no tanto, aunque también, al conteo de rezos por sí mismo.

Su invención es atribuida a San Pacomio (s. IV) como ayuda para los monjes analfabetos y que estos pudiesen lograr con facilidad un número constante de rezos y de postraciones. Se pretendía que, portando el cordón de oración, los monjes tuvieran siempre presente la prescripción de San Pablo en la Iª Epístola a los Tesalonicenses 5, 17: "Orad constantemente".

En algunos libros rusos de servicios, algunos de estos pueden ser sustituidos, según la necesidad, rezando la "Oración del Nombre de Jesús" un especificado número de veces, normalmente de 300 a 1500 veces dependiendo del servicio que haya sido sustituido. De este modo, si en un momento dado no se dispone, por cualquier razón, de los libros de servicios, los rezos sí pueden ser efectuados. El empleo del cordón de oración se hace en estas situaciones muy práctico.

El cordón de oración tiene paralelismos con otros objetos similares en otros grupos y confesiones religiosas; por ejemplo, en el caso del cristianismo romano, el rosario.

[Nota: La presente entrada es traducción de parte del artículo de la Orthodoxwiki sobre el mismo tema]

sábado, septiembre 08, 2007

"PORQUE LA MUERTE ES MENTIRA"


Uno de los autores sudamericanos que supuso para mí un grato descubrimiento fue el escritor uruguayo Eduardo Galeano. La última de sus obras a la que tuve acceso hace unos años -y que vivamente recomiendo- es Las palabras andantes -1993- que recoge un conjunto de pequeños textos que, según él, pretenden seguir la antigua tradición popular de la "literatura de cordel". Desde breves y agudas -a la par que poéticas- consideraciones (ventanas, como él las llama) sobre las más variadas cosas y circunstancias de la vida, hasta cuentos encantadores (especialmente aconsejo los de "Historia de un día en el café" y, su continuación, "Historia de otro día en el café").

Para los que gusten del fútbol, Galeano, un gran aficionado, también ha dedicado un texto a este deporte: El futbol. A sol y sombra.

Sin embargo, quiero hoy traer a este espacio una recreación suya de uno de los bellos mitos indios que incluye en otra de sus famosas obras, la trilogía Memoria del fuego -1982/1986- (por la que recibió el premio American Book Award), bajo el título "La creación":

La mujer y el hombre soñaban que Dios los estaba soñando.

Dios los soñaba mientras cantaba y agitaba sus maracas, envuelto en humo de tabaco, y se sentía felíz y también estremecido por la duda y el misterio.

Los indios marikitare saben que si Dios sueña con comida, fructifica y da de comer. Si Dios sueña con la vida, nace y da nacimiento.

La mujer y el hombre soñaban que en el sueño de Dios aparecía un gran huevo brillante. Dentro del huevo, ellos cantaban y bailaban y armaban mucho alboroto, porque estaban locos de ganas de nacer. Soñaban que en el sueño de Dios la alegría era más fuerte que la duda y el misterio; y Dios, soñando, los creaba, y cantando decía:

- Rompo este huevo y nace la mujer y nace el hombre. Y juntos vivirán y morirán. Pero nacerán nuevamente. Nacerán y volverán a morir y otra vez nacerán. Y nunca dejarán de nacer, porque la muerte es mentira.

REUNIÓN DEL VICARIATO DE LA IOR EN ESPAÑA Y PORTUGAL

El día 10 de septiembre, lunes, a las 10 h. a.m., en las dependencias de la iglesia rusa en Lisboa -parroquia de Todos Los Santos-, cuyo rector es el P hieromonje Arsenio (Sokolov), tendrá lugar una reunión del Vicariato de España y Portugal de la Iglesia ortodoxa rusa - Patriarcado de Moscú, presidida por su Vicario General el Rvdmo. Archimandrita Makary.

Estarán presentes los sacerdotes, diáconos y, también, un delegado/a laico/a de cada una de las parroquias o misiones parroquiales establecidas en la península Ibérica. En dicha reunión se tratarán varios temas locales, nacionales y, por extensión, de toda la Archidiócesis de Corsún.

Esta reunión, al mismo tiempo, servirá como introducción y preparación para la Asamblea Diocesana que tendrá lugar a primeros de noviembre en la iglesia-catedral rusa de Los Tres Santos Doctores y San Tikhon de Zadonsk, en París, a la que asistirán igualmente clérigos y laicos de Francia, España y Portugal, Italia y Suiza, Inglaterra e Irlanda y que estará presidida por Su Eminencia el arzobispo Innokentij.

[Catedral rusa de París]

martes, septiembre 04, 2007

PARA LA REFLEXIÓN Y LA MEDITACIÓN (6)

Una buena amiga me ha pasado hoy un texto de Olivier Clement, correspondiente a una conferencia que, sobre la "Oración del Nombre de Jesús", impartió en 1970 a los monjes de la abadía de Tamie, en Saboya; en él indica la necesidad de los starets, de los ancianos; mas -en sus propias palabras- "(ancianos) en el gran sentido espiritual de la palabra". Lo comparto con ustedes:

En el Oriente cristiano - en el Oriente en general- se ama a la muerte, transparente a otra luz. Una civilización en la que ya no se ora es una civilización en la que la vejez carece de sentido. Se marcha a empujones hacia la muerte, se imita a la juventud; es un espectáculo desgarrante porque - aunque se ofrece una posibilidad, prodigiosa a través de la última desposesión- sin embargo no se aprovecha. Tenemos necesidad de ancianos que oren, que sonrían, que amen con un amor desinteresado, que se maravillen; sólo ellos pueden mostrar a los jóvenes que vale la pena vivir y que la nada no tiene la última palabra. Todo monje en el que la ascesis ha dado fruto, es llamado en Oriente, cualquiera sea su edad un "hermoso Anciano". Es bello con la belleza que sube del corazón. En él las etapas de la vida se armonizan, sintonizan, se podría decir. Y, sobre todo, lo original es reencontrado: blanco con una blancura transfigurada, el "hermoso anciano" tiene ojos de niño .


BLOC-NOTES


Madre Teresa bajo el riesgo de la ausencia de Dios. El Islam víctima tanto de prejuicios positivos como negativos. Grecia arde también a causa de un incendio moral. Gül, Bartolomé I y el futuro del Patriarcado.

Vana polémica. Cerrazón de la época a las cosas del Espíritu. ¿La cuestión? La revista Time publica las mejores páginas de Come Be my Light, una colección de cartas de la madre Teresa donde se muestra que atravesó una larga “noche interior” desde 1946 hasta su muerte. Traducción mediática: ¿la hermanita de los pobres habría dudado, dejado de creer? Emoción de un lado, elevación de los hombros de otro… Con riesgo de perder el signo de los tiempos que nos envía la hermanita de los pobres de Calcuta. Sí, la fe no es la creencia. Sí, la ausencia de Dios proclama todavía su presencia. Sí, es un componente nocturno en la tradición mística latina que ilustraron las otras dos Teresas, de Ávila y de Lisieux. No es impedimento. La aridez que confía (“En el fondo de mí, no hay más que vacío y oscuridad”), la insensibilidad que confiesa (“No tengo fe”) son reales. Mejor, su palabra de 1962 (“convertirse en una santa de las tinieblas”) es verdad.

De donde la triple lección, ya presente en su testamento, No Greater Love, que traduje de una tirada, ya hace diez años, mientras que Teresa agonizaba. De una parte, que el más santo servicio a los otros no podría sustituirse en la experiencia del único Otro, que ninguna acción caritativa podría colmar nuestro deseo de la visión cara a cara. De otra parte, que el mundo muere no de una falta de bondad, sino de una carencia de contemplación. Por último, que Madre Teresa es perfectamente una santa del siglo XX, contemporánea del ortodoxo Silvano de Athos (“Contener su alma en el infierno sin desesperar”), del protestante Dietrich Bonhoeffer (“El Dios con nosotros es lo que nos abandona”), testigo de la revelación abismal de Jesús crucificado en medio de la anónima multitud.

***

Llevados por una laudable intención de irenismo que es considerada justificación de su patchwork esencialista donde vienen a mezclarse las migraciones magrebí, turca, pakistaní, los contextos francés, alemán, inglés, he aquí que Arte, Libération, Charlie-Hebdo lanzan una gran operación “Musulmanes contra Islamismo”. Como si esa fuera la cuestión…

***

La bella Hélade, la pequeña Hélade arde. Y por dos veces. De un lado, el horno atómico de los incendios que asolan el Peloponeso. De otro, la rabia fría de la muchedumbre que se manifiesta en Atenas. ¿Mas contra quién, contra qué desfilan los griegos? ¿Contra el fuego, el aire, la tierra, el agua y las catástrofes naturales? ¿Contra la especulación inmobiliaria, la corrupción financiera, el clientelismo político, el complot periodístico, y las calamidades históricas? Un poco contra todo esto, pero más todavía contra ellos mismos. Grecia conoce las convulsiones que acechan a todas las naciones arrojadas a la mundialización, con cero modos de empleo y toneladas de subvenciones. Bajo la presión de Bruselas, los griegos se dicen cada vez menos ortodoxos. Pero se sienten, también, cada vez menos un pueblo. Duro trueque moderno: el dinero a cambio del alma. Tanto peor para las vidas sacrificadas con el fin de que se salve Olimpia… ¿Y si estas marchas de protesta silenciosa no eran más que unos cortejos fúnebres donde reencontrarse para sentir, una postrera vez, el duelo de los antiguos vínculos de solidaridad?

***

Gül elegido presidente de Turquía. El campo laico, deshecho, el ejército, reducido a la impotencia, ve a un islamista llamado a encarnar el Kemalismo. Los extremos encontrarán ahí ciertamente su cuenta. Cuestión principal: ¿Cuánto tiempo puede durar todavía la esquizofrenia turca? Cuestión subsidiaria: ¿En qué medida esta tensión presiona el torno alrededor de Bartolomé I? El hecho es que la estrategia adoptada por el Fanar desde hace quince años ha ido de fracaso en fracaso en los últimos tiempos. Mientras tanto, la multiplicación de las escaramuzas jurídicas no debe ocultar lo esencial. El calendario político del Patriarcado conoce una aceleración. Fuerte. Arriesgada. Peligrosa. Así pues, entonces procede la cuestión inevitable: ¿Cómo el futuro, a corto plazo, de la “presidencia en la caridad” de la Ortodoxia podrá decidirse si consulta y concertación alguna de la misma Ortodoxia?.


Jean François Colosimo

3 de septiembre de 2007


---


Nota: Jean François Colosimo es filósofo, teólogo y editor. Nacido en 1960, ha realizado estudios de filosofía, teología y de ciencias de las religiones. Cristiano ortodoxo, enseña historia de la filosofía y de la teología bizantina en el Instituto San Sergio de París. Es autor de filmes documentales, como Washington, la frontera del protestantismo (Artline France 3, 2000) y como coautor ha colaborado en obras del cineasta Olivier Mille, Les Cités de Dieu y Le silence des anges (Arte). Editor desde 1988, ha sido consejero literario para las ediciones Stock, director literario en JCLattes y en la Table Ronde; en 2006 fue nombrado director de la editorial CNRS. Igualmente es cronista de Le Monde des Religions y en las emisiones de Jeux d´Épreuves en France Culture. El presente artículo de Colosimo corresponde a una reciente colaboración suya con "Orthodoxie: L´Information orthodoxe sur Internet".

lunes, septiembre 03, 2007

"NUEVA" AGENCIA ORTODOXA DE NOTICIAS

Reconozco que el idioma inglés no es lo mío. Así que cuando puse en marcha este blog, a la hora de decidir los enlaces a sitios web de la Cristiandad Ortodoxa, primero tuve claro que, obviamente, habrían de ser aquellos que vehiculasen sus contenidos en castellano y en portugués. Después de todo, esa fue la intención inicial del blog (ver la presentación).

Luego, comprobando que dicha decisión era muy limitada y que había muy buenas y hasta excelentes páginas web en otros idiomas, di paso al francés y al italiano (y hasta el rumano, con el que tengo todavía serias dificultades). Normal: mi formación (latín, griego, francés...), proclive a las lenguas romances derivadas del latín, influyó decisivamente en ello.

Nunca pensé, como debía haber hecho, en que el inglés es un idioma sobre el que existe un extendido conocimiento entre las personas que podían visitar el blog y, además, a mí -por mi desconocimiento- me era difícil determinar la relevancia de muchos espacios web que se expresaban en esta lengua.

Todo esto viene a cuento de que ayer comprobé que este blog recibía visitas de uno de esos espacios web, una de cuyas lenguas utilizada es el inglés y un simple vistazo me permitió deducir que hay que visitarlo.

Se trata de la "Orthodox European New Agency" (OENA) que en su presentación expone literalmente: "OENA es un blog de información en francés y en inglés. Aquí se puede encontrar especialmente anuncios y noticias de acontecimientos en relación con la ortodoxia: conferencias, seminarios, lecturas y eventos culturales (exposiciones, conferencias, conciertos...)". Invito a visitarla con regularidad, ya que la actualización de sus contenidos es asidua (además -ya me explico el por qué de la procedencia de las visitas- habían introducido un enlace a mi blog: muchísimas gracias).

Por lo demás, prometo ir introduciendo más enlaces de páginas web sobre la Cristiandad Ortodoxa en inglés (tendré que asesorarme, pero lo haré).

Para terminar, comunicar que, dado el número -ya considerable- de enlaces de webs o blogs que remiten a agencias de noticias o que, fundamentalmente, cumplen con esta misión, he habilitado un apartado específico para ellas.

SEMANA SOBRE LA ORTODOXIA EN EL SEMINARIO CATÓLICO DE SAO PAULO

Del 27 al 30 de agosto pasados, se celebró en el seminario católico Maria Mater Ecclesiae de Sao Paulo, Brasil, una semana dedicada a la Ortodoxia. Este seminario, fundado hace cuatro años, forma en la actualidad a más de 160 seminaristas de 19 diócesis católicas de Brasil, desde Amazonia hasta Rio Grande do Sul.

Conferencias sobre la Iglesia Ortodoxa Rusa, el diálogo entre ortodoxos y católicos, la situación de los cristianos en Rusia, las relaciones entre las diferentes Iglesias locales ortodoxas, etc. han sido impartidas cada día por el hieromonje Alexander Siniakov, secretario de la Diócesis de Corsún para las Relaciones con las Iglesias y la Sociedad. El jueves, 30 de agosto, tuvo lugar en la iglesia del seminario una Liturgia celebrada por los sacerdotes ortodoxos de Sao Paulo bajo la presidencia del metropólita Damaskinos (Mansour) del Patriarcado de Antioquía.

[De izquierda a derecha, Dimitri Ageev, P Anthony Ilyin, Monseñor Hilarión de Viena y Austria, junto al Hieromonje Alexander Siniakov, conferenciante]


Además, otras conferencias sobre la Iglesia ortodoxa rusa y el diálogo inter-religioso entre católicos y ortodoxos, fueron desarrolladas por el hieromonje Alexander en la abadía benedictina Nuestra Señora de la Paz de Sao Paulo, en el Carmelo de esta misma ciudad y en el noviciado de los Legionarios de Cristo en Aruja, que reúne a más de 120 novicios y 70 colegiales y alumnos de un instituto de enseñanza secundaria del pequeño seminario.


[Fuente: Iglesia Ortodoxa Rusa en Europa Occidental ; nota: la fotografía no corresponde al evento]

domingo, septiembre 02, 2007

ABECEDARIO (12)

ACEMETA

Acemeta: Del griego “akoimetoi”, que puede traducirse por “los que no duermen”, corresponde a la denominación de una variedad o tipo de vida monástica que tuvo su desarrollo, especialmente, en el ámbito urbano de Constantinopla.

Los monjes acemetas –llamados también “chahore” o “los que vigilan” por los sirios- se dividían en grupos para turnarse en el coro y garantizar, durante todo el día, la recitación continuada del Oficio Divino cumpliendo así, literalmente, con la prescripción evangélica presente en Lc 18, 1; dice Jesús: “Es preciso orar en todo tiempo y no desfallecer”.

Normalmente se dividían en tres grupos, asegurando así tres periodos de ocho horas dedicados a la “oración perpetua” y, de este modo, en cuanto tal, la comunidad monástica nunca dormía y estaba siempre vigilante; el resto del tiempo lo dedicaban al apostolado y a las obras de caridad con los necesitados. También era habitual entre los acemetas que todos portasen una copia del Evangelio.

Aunque sus orígenes se sitúan en Siria, los monasterios de acemetas prosperaron sobre todo en Constantinopla y a orillas del Mar Negro. Es común la aceptación de que su fundador fue San Alejandro Akimites (fallecido en el año 430) que primero se estableció a orillas del Éufrates, donde fue cabeza de una comunidad de varios centenares de monjes y desde la que ejerció un apostolado que tuvo mucho éxito en la conversión de varias tribus árabes. Después, San Alejandro quiso establecerse en Antioquía, pero se encontró con la oposición del obispo Flaviano y, por ello, terminó marchando a Constantinopla donde, con el andar de los años, serían numerosos los monasterios de acemetas. Uno de sus monasterios en esta ciudad, el de Studion, fundado por el cónsul Studios, fue muy famoso en la antigüedad.

BLOG "MADRE DE DIOS DE IVER"


Para el conocimiento de la actualidad en la Iglesia Ortodoxa Rusa - Patriarcado de Moscú, recomiendo la visita al blog de la parroquia de San Simeón El Nuevo Teólogo y San Inocencio de Moscú (web), de la ciudad de Alicante, que tiene por nombre "Madre de Dios de Iver" -venerado icono de la Theotokos a quien está dedicado-.

Actualmente, compagino mi actividad de bloguista entre dicho blog y el de "De Ortodoxia". En el blog "Madre de Dios de Iver" intentamos ofrecer noticias a nivel parroquial, pero también relativas a la archidiócesis de Corsún -Europa Occidental- de la IOR a la que pertenece la parroquia y, también, cualesquiera otras referidas al conjunto del Patriarcado de Moscú.

Las fuentes de estas noticias son, fundamentalmente, el sitio web de noticias de la archidiócesis: "Iglesia Ortodoxa Rusa en Europa Occidental" y, también, "Orthodoxie: L´Information orthodoxe sur internet"; ya, en menor medida, el "Servicio Ortodoxo de Prensa".

Aconsejo, por tanto, su visita si, como digo, se quiere tener un acceso a la actualidad -en castellano- del acontecer periódico de la Iglesia Ortodoxa Rusa.

ABECEDARIO (11)

Acedia: (del griego "akedia") Ruptura de la ascésis y de la vigilancia, sumergiéndose en un estado de descuido interior, de desaliento o pérdida de la predisposición y el impulso para las cosas y para las actividades espirituales, de donde se deriva la búsqueda de la "diversión" bajo todas sus formas y de las "pasiones".

NUEVOS ENLACES

En estos días se han añadido algunos nuevos enlaces. En primer lugar he abierto un nuevo apartado dedicado a "Otras Iglesias Ortodoxas" locales, algunas de las cuales gozan de autocefalía o autonomía concedida por disposiciones de determinados patriarcados, pero cuya naturaleza independiente no ha sido reconocida aún por el conjunto de las Iglesias ortodoxas locales ya largamente establecidas; como sería el caso de la Iglesia Ortodoxa de América (OCA, "Orthodox Church of América") o el Arzobispado Autónomo de Ocrida, en Macedonia, por ejemplo. Otras las he destacado por corresponder a países con una suficiente entidad y por constituir la cristiandad ortodoxa en ellos una confesión religiosa de larga tradición (casos de Hungría y China, por ejemplo).

Para un correcto acercamiento a la temática de la estructuración de la Iglesia Ortodoxa en su conjunto -la "Ortodoxia Universal"-, puede visitarse dos artículos de Esteban Vázquez, de Puerto Rico, donde con suma claridad expone este tema y su actual situación:


En el apartado "Recursos Pro-Ortodoxia" se han introducido dos nuevos enlaces. El primero corresponde a "Rusia: historia, cultura, espiritualidad", página web que incluye interesantes textos sobre la cristiandad ortodoxa. El segundo, un nuevo sitio web de no muy larga andadura y, en estos momentos, en reestructuración, centrado en el tema de la oración: "El Cordón de Oración de la Iglesia Ortodoxa"; está en portugués, pero con el tiempo iré traduciendo algunos de sus textos de interés.

Por último, en "Otros Enlaces de Interés" , se cuenta con una página web con numerosos contenidos dedicados al Imperio Bizantino y el blog personal de un amigo argentino, católico, residente en España, que nos visita: "Paz y Bien", de Jorge Luis Gonano.